风偌和华胥带着部落中的人循着记忆中的山路跋涉着，渐渐地，他们发现了那个山洞，延着一条在草丛中若隐若现的山间小路，风偌和部落的人们竟然绕过了眼前的这座大山。在山后，一片树林长得郁郁葱葱，树林中的一片平地显示着曾经有人们在些居住和生活过。风偌翻捡着地上人们用过火的痕迹，深深感到如果与这样的一个部落结盟会对自己的部落带来怎样的帮助和进步。可是眼前，显然已人去屋空。而华胥则对着这片树林和痕迹发呆。过了一会儿，华胥竟然不顾一切地循着这些痕迹和人们迁徙时在地上踏出的痕迹向前寻去。终于，痕迹慢慢淡了，不见了。只有一条树林中的“小路”在华胥的眼中伸向远方。华胥有些失望，和平常的任何一位母亲一样，她想着的是，她会把孩子生下，养大，或许有一天，孩子的父亲会回来找她和孩子。

　　又过了几个月，孩子出生了，华胥将孩子取名为包牺。
　　在此，为什么伏羲的名字是包牺呢，还有一种说法叫庖牺。唐朝的司马贞在《补史记，三皇本纪》中说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。东晋的王嘉在《拾遗记》中也说：“羲皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州。这些史料无一不在告诉我们，伏羲是帝号，或者是他死后人们给他上的尊号，而伏羲的原本姓名就是包（疱）牺。意思是可以用火做的动物。明显地，这是在用孩子的名字纪念华胥心中的那个他。

　　经过对一些史料的查证和一些古书的翻阅，以及根据《竹书纪年》和断代史工程的思考，我们暂先将伏羲，也就是疱牺的出生年代定为公元前7774年。至于一些书中记载的伏羲的生日是三月十八日，因为古今历法的不同，暂且存疑。

　　生活在继续着，日月变换，孩子也在成长着。
　　日期：2017-10-30 19:47:27
　　一晃眼三年过去了，庖牺也已经是个三岁的小顽童了。虽然孩子的欢笑整日承欢膝下，但一到夜晚，华胥对雷泽的思念却始终伴随着她渡过每一个漫漫长夜。
　　那一日，年方二十的华胥正在屋里逗小庖牺玩，就听得屋外非常热闹。问了问邻居，才知道是有燧人氏的使者前来自己的部落找自己的叔叔风偌商谈事务。听到燧人氏部落的名号，华胥中了闪电一般起身朝部落议事中心跑去，她想着至少可以问到让她朝思暮想的丈夫现在在什么地方。议事中心里，那个使者似乎在教授风偌和族人们如何取火和如何使用火，只见他将一根木枝削尖一头，然后在另一根比较粗壮的木头上搓捻着钻起来。不一会儿，干燥的木枝上便已冒出了烟。有了火以后，使者又将准备好的生肉和生物用火烤着，一会儿，议事中心的里外就都已经飘起了浓厚的醇香味。部落中的人们歌舞着，庆颂着，为着这一件部落中的喜事而欢乐着。

　　可华胥却没有这样的兴致，她只想着见到这位来自燧人氏部落的使者。可当使者转身起来时，她不尽惊呆了，这不就是她一直想念着的雷泽嘛。华胥不顾一切地扑了上去，用小拳头不停地锤打着雷泽的胸口，似乎是要诉说三年来不住的思念。雷泽也抚摸着华胥一头靓丽的长发，抱着眼前这个她也一直想着的女人。风偌见到这一幕，明白了一切，他只是默默吩咐边上的人将庖牺带来。
　　庖牺和雷泽看着眼前的这个三岁活蹦乱跳的小孩，都幸福地微笑着。“我不走了，我就在这里，和你，和孩子一起幸福地生活在一起。”
　　雷泽宣布了他的决定。雷泽在华胥的带领下来到了华胥和孩子居住的屋子，虽然是高脚楼，屋子里却也只有从“窗”外洒进的阳光，屋子里蒸腾的水气弄得屋子里有些潮湿。雷泽看了看，从外边拿进两根干树枝随手捻了起来，一会儿便有火光照亮了整间屋子，随着火焰的燃烧，屋子里也干燥了不少。华胥和庖牺则开始着手整理着房间。
　　随后雷泽和华胥商量着带孩子来到了燧人氏部落。在那里，雷泽为庖牺请到了影响伏羲一生的老师。《帝王世纪》曰：太昊帝庖牺氏。风姓也。燧人之世，有巨人足迹，出于雷泽，华胥以足履之，有娠。生伏羲于成纪。
　　现代的大地弯考古揭示的史实是：大地湾遗址位于甘肃省东部秦安县五营乡，是一处新石器时代的大型聚落遗址，面积275万平方米，遗存距今约7800～4800年，延续3000余年。第一期即大地湾文化，距今约7800～7300年，它是迄今为止渭河流域最早的新石器文化，是我国新石器考古的重大发现。
　　这里有两个事实值得注意：
　　一、在商以及以前，这个“生”字指的是成长，而并非是出生。二、大地湾不可能只是一个小部落的规模，其范围之大，延续之长，足可以是一个部落联盟才能达到的规模。
　　让我们回到远古的故事中。雷泽在这个部落中请到了燧人氏部落中的弇兹部落首领教授庖牺。而这个首领有两个本领：一个是织麻，一个是懂得看天象，特别是认识北极星。这两个本领传授给庖牺，影响了他一声，也影响着中国人后来对天文的认识以及文字的发展。
　　五年之后，伏羲跟着父母又一次回到了风偌所在的部落，原因是风偌病重，这个部落和人们的命运因为此次首领的传接开始有了变化。
　　日期：2017-11-01 10:28:55
　　三、华胥时代
　　因为风偌病重，华胥和雷泽匆匆带着庖牺回到娘家部落。回到部落看到风偌时，平时强壮的人已经变得瘦骨嶙峋。风偌在和部落长老商定将部落首领的位置传给风华胥后便去世了。在族人们的拥代下，在丈夫雷泽的帮助下，华胥在了结了叔叔风偌的身后事后，便正式即位成了部落的首领。一个新的时代拉开了帷幕。

　　在大洪水逐渐退去后，由于人类自身繁衍的需要，承担人类生育功能的女性逐渐占据了时代和社会的主角，母系氏族社会开始形成。因此在当时，在大洪水前后的各部落首领无论是男性还是女性，就可以找到的史料，无论是真实的还是带有些神话色彩的，我们往往可以看到女性的色彩。也就是说，在华胥的时代，几乎所有的部落首领都是女性。
　　这个时代处在新石器时期晚期，部落首领的位置开始有了家族传承的意味，以华胥的即位以一叶而看全部，部落首领的家族传承意味着生产力的进步和在部落中有了贵族化的苗头和等级制的雏形。
　　华胥即位后，因为自身的经历和对群婚制的不满，颁布了在自己的部落的人们不得与自己部落的异性通婚的命令，也就是同族不婚；同时女性可以在交配和生育时由部落提供房屋，供养到孩子三岁止。
　　这样的命令在保护了女性的权利的同时也无形中提升了女性的地位。接着，华胥和雷泽又开始对部族的人所采集的食物进行分类存放。从大地湾的考古工作所取得的成就来看，对食物的分类存放是逐渐形成的。这所以我们猜测食物的分类存放和使用是从华胥开始的，是我们对风偌的死因有所怀疑。