日期：2017-12-26 16:22:44
　　29、帝俊之国（3）
　　对于即将开始的战争，妊俊虽然志在必得，但是对于战争中可能发生的任何事，帝俊将自己的长子妊鸿封为了继承人。史载帝鸿随母羲和出战，我们从中知道，妊鸿是羲和所生的孩子。
　　《大荒经》中有：中容之国，帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴《大荒东经》有白民之国，帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴（《大荒东经》）。有司幽之国，帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟（《大荒东经》）。有黑齿之国，帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟（《大荒东经》）。帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟（《大荒南经》）。有襄山，又有重阳之山，有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘。故曰季厘之国（《大荒南经》）。有西周之国，姬姓，食谷，有人方耕，名曰叔均。帝俊生稷，稷降以百谷，稷之弟曰台玺，生叔均（《大荒西经》）。有儋耳之国，任姓，禺猇子，食谷（《大荒北经》）。有牛黎之国，有人无骨，儋耳之子（大荒北经））。

　　整理一下，帝俊的孩子就有：妊鸿、中容、晏龙、黑齿、三身、季厘、叔均、稷、禺号，自然还有一位女儿嬟仪。
　　我们现在能大致知道的有:
　　《海外东经》“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。古人地理与现今不同，南为上，北为下（《山海经》顺序为南、西、北、东）。因此“在汤谷上”即在汤谷之南。屈原的《楚辞·天问》云：“出自汤谷，次于蒙汜。自明及晦，所行几里？”《尚书·尧典》：“分命羲仲宅嵎夷，曰旸谷。清雍正年间文登县令王一夔的《灵水长春》诗中得到启发。其诗云：脉脉源通何处边，丹成勾漏岂知年。 　温生旸谷云如沸，气泄清流火似燃。白石日曛山径暖，苍苔风透水波烟。 　四时递见寒暄易，长布春和是此泉。 　此诗是对旸谷作汤谷最好的注释。旸谷所以四时温暖如春，因有“长布春和”的温泉。其温泉水“气泄清流”而“温生旸谷”。温泉俗称“汤”，旸谷中有“汤”，因此也称汤谷。旸谷、不夜城、成山头古人皆认为日出处，清雍正以前都是文登辖区，大致在今山东省胶州湾一带。

　　帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。“缗”在今山东省济宁市南，夏朝时有有缗国。
　　从两个封国看出，帝俊的国度已经东出大海，南至徐州。西出今天的枣庄。
　　妊俊组合而成的十二路军，称为十二祖巫，在神话传说中，分别这样的十二个神话人物。
　　帝江：如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，空间速度之祖巫。句芒：青若翠竹，鸟身人面，足乘两龙，东方木之祖巫。祝融：兽头人身，身披红鳞，耳穿火蛇，脚踏火龙，南方火之祖巫。蓐收：人面虎身，身披金鳞，胛生双翼，左耳穿蛇，足乘两龙，西方金之祖巫。共工：蟒头人身，身披黑鳞，脚踏黑龙，手缠青蟒，北方水之祖巫。玄冥：乃一狰狞巨兽，全身生有骨刺，雨之祖巫。后土：人身蛇尾，背后七手，胸前双手，双手握腾蛇，中央土之祖巫。强良：嘴里衔蛇，手中握蛇，虎头人身，四蹄足，长手肘，雷之祖巫。烛九阴：人面蛇身，全身赤红，时间之祖巫。天吴：八首人面，虎身十尾，风之祖巫。翕兹：人面鸟身，耳挂青蛇，手拿红蛇，电之祖巫。奢比尸：人面兽身，双耳似犬，耳挂青蛇，天气之祖巫。　　

　　《汉书.效祀志》："民之精爽不贰，齐萧聪明者，神或降之。在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器，能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者以为宗。"正所谓：神魔鬼怪妖佛仙，天心修为我为前。
　　帝江，《山海经》第二卷《西山经·西次三经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。在古匈奴语中，“祁连”意即“天”，祁连山因此而得名“天山”；又因位于河西走廊以南，故称南山。唐代诗人李白的“明月出天山，苍茫云海间；长风几万里，吹度玉门关。”中之“天山”即指祁连山。华山有金矿,开采富敌国”,成为古代和现代的共识。又秋官和仲为金正，居秦岭太白山（今陕西宝鸡市太白县东南）“英”者在古代是指的羽毛的装饰。又有巢氏记载云：有巢氏趁羽人国之乱而自立。因此基本确定帝江出于伏羲第三子和仲一脉。按时间和年龄推算，帝江很有可能是和仲的孙子。

　　句芒： 芒神，又名句芒、木神、春神，是主宰草木和各种生命生长之神，也是主宰农业生产之神。《左传·昭公二十九年》：“木正曰句芒。”木正是重臣，故此勾芒实际带领的是帝俊和帝鸿本人所在的中军；祝融，在这里就是已经融合的九黎部落；辱收：《礼记·月令》：“﹝孟秋之月﹞日在翼，昬建星中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。”郑玄注：“蓐收，少皞氏之子，曰该，为金官。”前文述及，该是经祝融氏融合的其中一个较为强势的部落；共工；在此应为康回的儿子后卿；玄冥：有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。禺京是古代神话传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺疆”、“禺强”，是禺猇之子。后土则是康回死后共工族的首领；强良，前文已述。在康回失败后向涂氏投降。在获知少主后土在帝俊处时，便重新投靠了过来；烛九阴：也称为烛龙，是祝融部落从祝融开始的第二代首领；天吴，“天吴”或“天虞”就是先秦和秦汉文献中常可见到的“虞”，也叫“驺虞”。《山海经·海内北经》这样记载：“有珍兽，大若虎，五彩毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。”可见，远古，也是以崇拜一种叫“虞”或“驺虞”的动物得名。这种动物在名“虞”，也就是有虞氏一族；翕兹；是三朝元老了；奢比尸，《大荒东经》：“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸”。

　　肝榆既赣榆，肝榆之尸既赣榆之人。
　　但该赣榆有可能是今之赣榆，亦有可能是古郁州之赣榆。《山海经。海内东经》：“都州在海中。一曰郁州”。根据赣榆县志（14）：“赣榆地夏以前属九夷，商属人方，西周属莒、祝其二国。战国时，先后归越、齐、楚领地。秦时置赣榆县，治于盐仓城，属琅琊郡；汉属赣榆、祝其、利城三县，分属琅琊、东海二郡。公元元年，汉平帝刘衍封司徒马宫为扶德侯，置国于赣榆，赣榆县移治郁洲（今连云港市北连云区）；公元280年，西晋复赣榆县。南北朝置为怀仁县，世宗大定七年间（1167年）复名赣榆县，此后元、明、清直至民初无变，先后隶属于淮安府海州、江苏省徐海道”。也就是说，要是《海外东经》成书于秦，奢比尸国位于今之赣榆；要是成书于汉代，奢比尸国有可能位于古郁州，即今之连云港市连云区。