5、名胜
　　于阗国的佛寺遗址，以拉瓦克寺址较为重要。该寺迹乃1900年由斯坦因所发掘，为一座方形建筑物，中央构筑基座，基座上建圆塔，塔周绕有圆形步廊式礼拜道，礼拜道周壁塑有八十余躯立佛像，像间又穿插有佛、菩萨、天王像及乘鹅车的月天像。其建造年代，大致被推定为公元五世纪。巨大的塔式建筑物和高大的立佛塑像，显示该寺中存在着佛塔崇拜与造像崇拜并行的现象。
　　6、外交
　　（1）与中原王朝的关系
　　938年，李圣天主动派遣马继荣到后晋朝贡。后晋封马继荣为镇国大将军，并派张匡邺、高居诲出使于阗，册封李圣天为“大宝于阗国王”。不久，于阗又派遣刘再昇再次朝贡。948年，于阗派遣使者王知铎到后汉朝贡。北宋建立次年（961年），于阗便派人前往中原，与宋朝建立了联系，以后不断遣使入宋。962～969年，短短数年的时间，就有4批于阗使者抵达汴梁（今开封）。
　　（2）与辽朝的关系
　　于阗同北方的辽朝交往比较晚，989年，于阗使者第一次到辽朝朝贡。于是于阗在名义上成为辽朝的属国，辽朝设有于阗国大王府。
　　（3）与甘州回鹘的关系
　　于阗与甘州回鹘的交往也很密切，敦煌文书中有不少10世纪两个政权之间相互往来的于阗塞文和吐蕃文书信，于阗派往中原的使者，经常与甘州回鹘的使臣结伴同行。

　　（4）与归义军的关系
　　和于阗关系最密切的，当属沙州归义军政权。晚唐时期，于阗便与执掌归义军的张淮深建立了联系，双方互通书信。10世纪初，曹氏执掌沙州政权以后，双方开始联姻，曹议金的女儿嫁给于阗王李圣天为后，曹议金之孙曹延禄又娶于阗公主为妻，双方通过姻亲结成了政治同盟。李圣天与曹氏所生的太子从德，自孩提时期便留居沙州，直至其长大成人后回国即位。10世纪末，于阗国与喀喇汗王朝爆发宗教战争以后，于阗和沙州归义军政权的联系更为紧密。

　　日期：2018-04-12 18:47:20
　　康居人
　　康居人是古代生活在中亚地区的游牧民族，活动范围主要在今哈萨克斯坦南部及锡尔河中下游。汉朝时期，居住于大宛西北，大月氏（即月氏）之北，乌孙以西，奄蔡之东，丁令、坚昆以南等地带。
　　公元前2世纪，有人口八九万；前1世纪末，人口达六十万，拥有军队十二万，以卑阗城为中心（今塔什干或奇姆肯特）。和所有游牧民族一样，康居人随季节的变化而迁徙。冬季他们南下于锡尔河一带，夏季北上至“蕃内”，两地相距数千里之遥。
　　张骞从西域返回汉都后，带来了很多关于康居的信息。汉武帝太初二年（前103年）伐大宛时，康居曾答应援助大宛，但未遂。汉宣帝神爵四年（前58年），匈奴发生内乱，五单于纷争。直至五凤二年（前56年），呼屠吾斯自立为郅支单于，与其弟呼韩邪单于对敌。呼韩邪部降汉南迁。郅支部则向西北迁徙，后应康居王的邀请，移至康居领土，并在都赖水（怛逻斯河）河畔兴建了郅支城（今俄国江布尔）。汉元帝建昭三年（前36年），西域都护甘延寿、副校尉陈汤穿越帕米尔进攻郅支，破城杀郅支单于，但康居对汉仍报有敌对态度。公元前后，康居开始强盛，曾一度威胁其邻大月氏。1世纪中叶，随着贵霜统一大月氏，其国势转盛，康居则逐渐衰败。至3世纪时似依旧游牧于锡尔河中游，但势力远不如两汉时期。

　　日期：2018-04-13 07:24:51
　　康居国
　　康居国“去长安万二千里”，跟当时的大月氏属于同种。东汉时期，康居国是西域三十六国之一，领地很大。南北朝时期，嚈哒势力崛起，康居相对衰弱。嚈哒人西迁后，康居国就不复存在了。

　　1、西传东渐的媒介
　　康居国“去长安万二千里”，跟当时的大月氏属于同种，在汉朝初年国势颇盛，拥有现在新疆北境以及中亚部分地区。到了晋朝之时，他们对于中国仍然十分归顺，曾经遣使入朝。唐代，这个国家仍然继续存在，被称为康国。
　　（1）来自康居的胡旋女
　　唐朝皇帝唐玄宗，是历史上有名的一位皇帝。他耽于声色，任用奸相权戚，以致安史之乱爆发，国中涂炭。中唐诗人反思此段史事时，常常竭力为玄宗开脱，说其荒政怠朝是内为玉环所迷，外为胡人所惑。
　　长安宫廷歌舞之盛多半与玄宗的喜好有关，君有好，下必有所献。其中就有来自西域康居国的一种舞蹈，叫作“胡旋舞”。

　　长安当时是亚洲的中心。中亚一带基本都在大唐的治下。中亚一带的民族能歌善舞，康居国也不例外，在长安乐师中，就有善弹琵琶的康昆仑来自康居。据白居易记载：“天宝末，康居国献胡旋女。”《新唐书西域传》也记载：“康国者，一曰萨末健……国人嗜酒好歌舞……开元初，贡……驼鸟及越诺侏儒、胡旋女子。”康居国的歌舞早在开元之初就已经陆续进入长安。琵琶乐师康昆仑也许正是在这种情况下编入大唐皇家乐队的。

　　康居国跳“胡旋舞”的女孩们来到长安后，带来了独特的舞蹈——胡旋舞。玄宗似乎并不喜欢这样一种旋转激烈的舞蹈，但是，杨玉环却立刻喜欢上了胡旋舞。
　　《唐书乐志》曰：“康居国乐舞急转如风，俗谓之胡旋。”《乐府杂录》曰：“胡旋舞居一小圆球子上舞，纵横腾掷，两足终不离球上，其妙如此。”从上述记载与描述可知，只要看过维吾尔等新疆地区少数民族舞蹈的，几乎就可以想象出这种旋转舞蹈的形态来。少数民族的舞蹈很讲究舞者之间的交流，表达的是一种个人的情感，与皇家根据礼仪所需编排的程式化的乐舞是两种完全不同的概念。玄宗对这种舞蹈感到不自在，显然是与在这种舞蹈中舞者过于专注于自我表现，却不在乎如何去迎合皇帝有关。

　　白居易的《胡旋女》诗中写道：

　　胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声两袖举，回雪飘飖转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。
　　康居国来的胡旋舞女们在玄宗面前卖力地舞毕，原想得到玄宗的赞赏。结果，玄宗的表现却是：
　　曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。
　　玄宗有这种态度，胡旋舞女想进入大唐皇家梨园显然是不可能了。但长安毕竟是当时的国际大都市，混口饭吃并不困难。康居国胡旋女在长安表演的效果大大出乎玄宗的意料，不但是民间风行胡旋舞，就连内宫妃子宫女中间也流行胡旋舞，特别是贵妃杨玉环尤其痴迷，天天在长生殿上练　旋舞。后来，不但宫里，就连官场上也流行起胡旋舞。胡旋舞成了长安城里最受欢迎的交谊舞形式。
　　胡旋舞的盛行闹出了乱子。杨玉环善舞，但胡旋舞跳得未必好，可巧有一个会跳此舞的人，正是杨玉环的干儿子安禄山。安禄山会跳胡旋舞，这正是他取悦唐玄宗和杨玉环的原因之一。安禄山造反，跟胡旋舞没有直接联系，但唐人恨安禄山，连带着就恨上了胡旋舞。