《上古三代风云录(史上最全的先秦史)》
第18节作者:
千秋如梦醉 帝来崩,居立,是为帝居,又作炎居。
帝居生节并,又作节茎,节并生子克及戏。
帝居崩,其孙克继立为帝,是为帝克,又称帝哀,节并不在帝位,但有炎帝之号,称炎帝节并。
帝克崩,其弟戏继立,是为帝戏。
帝戏崩,其子器立,是为帝器。器与其父合称戏器。
帝器崩,传与帝克之子榆罔,是为帝榆罔。
自帝明至帝器,其事均不可考。
不过有一点却可以确定,他们其实一代不如一代。
总结一下,神农氏政权的世系是这样的:
皇神农为第一代,帝临、帝柱、帝魁为第二代,帝承、帝庆甲、帝明为第三代,帝直为第四代,帝来为第五代,帝居为第六代,帝克、帝戏为第七代,帝器、帝榆罔为第八代。
当然,以上仅是一家之言。
神农世系实则版本众多。
不过,不论何种版本,它的最后一代都是榆罔。
榆罔,又称参卢,居空桑,疑为今开封陈留。
其在位之时,神农氏政权已经衰落,诸侯之间互有侵伐征战,生灵涂炭,百姓流离失所,生活苦不堪言,而炎帝不能制止。而在此时,有一部落崛起于空桑西北,兴军事,造甲兵,征伐不服者,于是诸侯多有归顺。炎帝惊惧,恐其势大,于是风云乍起,大战一触即发。那么,此部落何名?源自何方?又是何人统领?且看下回细说。
日期:2018-11-22 08:52:59
【文献说明】
1、承桑氏:多书名称不一,见《帝王世纪》、《补三皇本纪》、《通鉴外纪》(北宋刘恕)、《古今姓氏书辨证》(宋邓名世),《路史后纪三》、《纲鉴会纂》(明王世贞)、《姓氏考略》(清陈廷炜)等。
2、十三子:见《路史后纪三》,其中仅一言带过,且未注明出处。
清代小说《历代神仙通鉴》写道:“(神农)先娶奔水氏之女听詙为妃,生子五人:长曰临魁,会魁斗临于室上而生也;次曰堇、权、不浩、耑;少女曰娃。复纳尊卢氏之女为妾,亦生子三人,曰邛、柱、起我。”因是小说,诞生过晚,且未言及出处,有杜撰之嫌,故正文不录。
3、柱:柱为烈山氏之子,见《左传昭公二十九年》和《国语鲁语上》,《礼记祭法》称为农,厉山氏之子,实则一样。其事迹采自《路史后纪四》注引《真源赋》。
《国语正义》(明董增龄):“炎帝号曰大庭氏,传八世,合五百二十岁,柱之世次,当在八世之内。”
4、蜡祭:《礼记郊特牲》:“伊耆氏始为蜡……蜡之祭也:主先啬,而祭司啬也。”先啬,即神农,司啬,先为柱,后为后稷。
《通典》(唐杜佑):“或云:‘神农即伊耆也。’若尔,则神农初为田事,不可自祭为先穑。此说非。又云:神农、伊耆一代总号,其后子孙为天子者,始蜡祭其先祖造田者,故有先穑”
5、精卫填海:出自《山海经北山经》。
6、瑶姬:《山海经中山经》有姑瑶山,传为瑶姬化草之处。
《文选宋玉<高唐赋>序》注引《襄阳耆旧记》(东晋刁凿齿):“赤帝女瑶姬,未行而卒,葬于巫山之阳,故曰巫山神女。”
另见《水经注江水二》和《太平御览》卷二九九引《襄阳耆旧记》。
7、赤松子及炎帝修仙之女:见《列仙传》(西汉刘向)。
8、帝女桑:《山海经中山经》宣山有帝女之桑。事见《广异记》(唐戴孚)。
9、帝承:《路史后纪四》:“炎帝承,帝临息(儿子的意思)也……于是贡胥之法行焉。”注引《神农书》:“承为民赋二十,而民有法,而神农亦有终岁献贡之事。赋贡之来久矣,特神农教民稼而后有谷米之赋,帝承为之制尔。”
10、庆甲:庆甲之名见于道教上清派宗师陶弘景(南朝梁时医药家)的《真灵位业图》和《真诰》。
《路史后纪四》:“炎帝庆甲,帝柱之伷也。”伷,即后裔的意思。但有的版本(如《四库全书》版)记为帝柱之伯,伯即长兄的意思。大概因为《路史》版本众多(有20多版本),传抄刻印之误。
11、夙沙氏:见《逸周书史记解》、《世本作篇》、《吕氏春秋离俗览用民》、《文子上仁》、《说文解字盐》、《帝王世纪》、《邓析子转辞篇》、《通鉴外纪》等,《路史后纪四》考夙沙氏叛变应在帝魁之时,笔者从此说。
12、鸿庞氏:见于《大越史记全书》和《岭南摭怪》等越南古籍(都是汉语文言文写成)。瓯雒国和南越国历史,中越两国古籍皆有记载。
13、神农世系:《山海经海内经》记有炎居、节并和戏器。《路史》言戏器当是帝戏和帝器的合称。
《补三皇本纪》引《帝王世纪》的世系是:神农、帝魁、帝承、帝明、帝直、帝氂、帝哀、帝克和帝榆罔。共计九世。氂,应为厘(釐)。
《太平御览》引《帝王世纪》为:“凡八世:帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝衰、帝榆罔。”衰,应为哀。
《通鉴外纪》和《纲鉴会纂》记有各帝在位年数,有附会之嫌。其中皆以帝临魁为第一代。
不过《春秋命历序》有这样一句话:“神农八世,而帝临、帝魁,互为存废。”
说的是临与魁是一代两帝。
《路史》参阅诸书,考论诸帝,较有见地,但并未给出具体世系。
14、空桑:《帝王世纪》:“榆罔居空桑,空桑为陈留。”
空桑为上古地区名,主要指今鲁西豫东地区,而陈留在其中。
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