日期：2018-09-12 12:41:35

　　第五十五章　 有德之人必得庇佑
　　含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
　　普通的德行的深厚，就好比刚刚出生的孩子。毒虫不会螫他，猛兽不会咬他，凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱但拳头紧紧握住，他虽然不知道男女之事，但他的生*器却举起，这是因为精气旺盛生命力强的原因。他整天啼哭，嗓子却不会嘶哑，这是因为他善于调节气息的缘故。
　　知道调节就会恢复常态；知道恢复常态的人是聪明的。
　　贪纵之人会有不详的征兆；心欲过旺得不到休息被视为勉强。
　　事物刚刚发展壮大，就被破坏了，前功尽弃，原因何在？是不尊重道的结果，他很早就不尊重道了。
　　人要善于休息恢复常态，恢复常态才有可能精力充沛。人要善于自我保护，有自我保护意识才有可能长寿。一切事物应懂得适可而止。人有欲望是对的，不能被欲望左右，要把欲望放在可控的程度。这个世界上最悲哀的事情莫过于事物刚刚开始发展的有些规模，就因为不遵循大道而夭折。

　　事物的发展，从小到大，一步一个脚印，强者生存有强者生存的理由，弱者生存有弱者生存的技能。强是有弱发展来的，天道就是弱也必须活着，不给弱者生存空间天理不容。强者不应妄为，应服从大道，让强者发展的更加强大。强者不应迅速衰败，要依靠大道，延长其寿命，只要永远不妄为，即可得长生。
　　万事万物，看到乱象应拨开云雾看本质，只有本质认识清楚了，才有可能真正找到的解决问题的方法，任何事物，我们当寻根问底，道允许人们追溯本源，本源越是认识的透彻，对于事物越有可能找到解决方法。
　　无论国家也好，实体也好，固然大鱼吃小鱼，但是不能唯武力是从，人类的武力是慎用的，不到万不得已不可用之，处处逞强之人必然会遭到武力的报复让之死于非命。人得社会，是个软硬结合的综合体，软实力在于你给予别人多少，你对于“理”能占有多少，有对立之处，武力能够保障说话的分量。
　　日期：2018-09-12 12:41:55
　　第五十六章　 道之社会是万物同在
　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
　　聪明的智者不多说话，到处说长论短的人往往无知。只要人们明白了道，就会阻塞住有违大道的知识；挫去事物的尖锐，化解事物的争纷，温和其光芒，协同其微末，总之允许万物同在，才是一个美好的世界。人们不再因欲求而和人们亲近，不在因欲求而和人们疏远，不再因欲求而提供便利，也不再因欲求而去加害人们，不再因欲求而去金贵对方，也不因欲求而作贱自己。故天下人，人人可贵。

　　人人可贵，言外之意就是人人平等，没有高低贵贱之分。老子希望人们因为关系好所以关系好，不要掺杂太多元素。他认为人们拥有的，只和能力有关；看淡爱恨情仇，爱的死去活来的，恨得死去活来的都有精神病；生老病死是常态的，固然国家生老病死也是常态。老子是个和儒家完全不同的人，儒家如果亡国，会仇恨敌人，恨不得手刃敌人。而老子会认为之所以亡国，是因为经营不善。经营不善是统治者的原因。

　　儒家经营国家，会加强中央集权统治，他们会要求人民自下而上人人效忠帝王，从而造成了贪污腐败；老子心目中的帝王是服务大众的，人们因为统治者有为而自愿去捍卫国家。统治者越是为大众服务，帝国人口就越是众多，帝国就越是强大。统治者一旦胡作非为，帝国就会迅速变小，最终灭亡。
　　日期：2018-09-12 12:42:10
　　第五十七章　 失道的政府会滋生乱象
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云："我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。"

　　摆正统治者的位置，用符合大道的正确思维来治理国家，以奇巧智谋的方式（以最小伤亡）来用兵，以尽量少扰民的方式来夺取天下。我怎么知道这些的？是因为：天下的忌讳越多（小民不可僭越之处越多），说明人民就越是贫穷；人民的武器越多，说明国家越是黑暗（万不可理解为不要武器）；人们越是把智商用为欺骗的智慧，那么奇巧的事物越是滋生；法律越是森严苛刻（伤害人身的严刑酷法），人民越是容易沦为盗贼。

　　所以明智的统治者会说，我用不妄为的理念治理天下，人民自动的变得善良和智慧；我不鼓励高低贵贱的道德，于是人民的心术会变得正统有所追求；我不会轻易扰民施以各种兵役赋税，人民自然的就会变得富足；我不彰显我的物质欲望，人民自然恢复纯朴本性。
　　以正治国，不是让统治者高高在上，而是让统治者居于低洼之处；无事取天下，不是毫无作为治理天下，而是服务型政府服务社会。
　　日期：2018-09-12 12:42:22
　　第五十八章　 圣人之楷模
　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　　政令闷声不响，人民就会纯真；政令察察（很小的利益都会争取），那么人民就会无恶不作。灾祸啊，我们付出的是人民的幸福；幸福啊，是被灾祸所降服。为什么发生如此极端的事情？是因为国家没有摆正它的位置。正的事物演变成畸形的，善行又可以演化成妖孽，那些最耀眼的东西反而成了社会上最大的祸患。人们的迷惑，由来已久。因此真正智慧的统治者，方正而不轻易变更立场（有原则），武力强大而不伤害人们，坦直不肆意妄为，有无上荣光不耀武扬威。

　　这章真实面目居然不是福里有祸，祸里有福。我们只能对于今天有办法，谁也无法更改历史。历史里，我们有多渺小，要看错了多少，妄知决定了社会有多少。
　　福祸双依语出《淮南子人间训》
　　近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。