日期：2018-09-12 12:44:09

　　第六十四章　 统治者当是得道的社会精英
　　其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
　　事物安定的时候容易操持，不良的征兆没有出现之前容易得到谋划；没有牢固的事物容易化解，很微小的矛盾只要愿意解决就会把问题化于无形。在没有不良征兆的情况下应有所作为，把有可能导致祸乱的行为加以治理和疏导。很大的树木，其一开始是很微小的；大的建筑物，最一开始都是一堆堆泥土；再远的道路，都是一步步走出来的。妄为的人（不肯脚踏实地）会失败的，按照自我意愿想怎么办就怎么办的人必定会造成过失。统治者不肆意妄为所以做事情一般不会失败；不强调自我意愿故不会有过大过失。人们做事，往往在快成功时候失败。不能因做出点功绩就不再谨慎变得放松警惕肆意妄为，把这种理念贯穿于做事的始终，那么是不会失败的。因此统治者的欲望就是克制自己的欲望，不提倡和追求难以获得的物品；学习一切别人不知道的事物，来补救众人所犯的过错。帮助人们顺从自然之大道，让道理告诉人们不能为所欲为。

　　日期：2018-09-12 12:44:23

　　第六十五章　 统治者不可愚弄百姓
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
　　古代那些所谓善于为道之人（含有讽刺意味），不是教给人民更明智的知识，而是采取欺骗的手段愚弄人民（用仁义礼来愚弄人民）。人民难于治理，是因为管理者歪门邪道的智慧比较多。所以以投机取巧诈骗人民的手段强力治理天下，是国家的贼人；不以欺诈愚弄的方式治理国家，是国家之福。对比这两种治国理念，把第二种理念作为治国方针，是统治者最好的道德。这样的道德眼光深远谋虑周全，让事物进入良性循环，那么会国泰民安。

　　为何说统治者智谋多了，民就不好管理了呢？民和统治者智商一样高，人民和国家的关系自然而然，统治者能力强，固然国家人口越来越多，人口越多，收入越高，雇佣的军队越是强大，自愿捍卫国家的人员也就越多，于是国家越是稳固。这种模式为服务型政府发展而来的国家。而礼治国家是吹嘘礼的作用，吹嘘那些虚仁假意和忠诚道德，以至于权力高度集中，在权力的高压之下，人们不得不虚伪忍让，稍有松弛即会坑蒙拐骗，再松弛一些，就会匪贼横行。

　　日期：2018-09-12 12:44:41
　　第六十六章　 容纳万物为统治者至高利益
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
　　江海之所以能够汇集到山谷之中，是因为水往往处于低的地方，所以是百谷之王；统治者要想领导人民，必定以平等的口吻和人们商议；要想得到拥护，必定把自己的利益放在最后。所以统治者高高在上反而得不到尊重，先考虑自己的利益于是人民的利益受到侵害。明白这个道理，那么天下人民乐于其领导而不断推举他。最终他不和人民争夺利益，却巩固了他的王国。巩固的王国，才是最大的利益所在，天下莫能与之争。

　　多少年以后儒家彻底的改变了中国，让老子的这些言论变得类似高级道德。人们不知被尊重为何物。于是命令成了智慧，上级对于下级命令，老子对于儿子命令，老师对于学生命令。人们长了耳朵不是分析正误后指导行动去行为的，而是用来听从命令的。命令听习惯的人没了主子他不知道该何去何从，他不明白大脑究竟何用，他的大脑装满听从命令的系统，他把听从命令当作人间最大智慧。

　　我们教育孩子第一要点就是是非，对的地方鼓励，错的地方批评。要让孩子在不知不觉中养成判断正误的习惯，对的事情就去做，错的事情不去做。不要再去用命令指导孩子的行为。给孩子培养独立思考的能力，也许只要几代人，中国必然成为雄狮笑傲世界。
　　至于是非，糊涂的人总是有幻觉，觉得无所谓是非，人间没有是非。造成这样的结果我很痛心却又无能为力。真知离我们太远了，我们说真理，往往引人侧目质疑：有真理？世界上最优秀的人对于真理是虔诚的，肃静的。他们相信真理，故而真理在他周围不可或缺，真理会给他们好处；不信真理的人，妄知在他周围也不可或缺，妄知同样也会给它好处。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。

　　日期：2018-09-12 12:44:56
　　第六十七章　 三宝与统治阶层
　　天下皆谓我"道"大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
　　天下人都能说道是伟大的，似乎不肖似任何事物；就是因为伟大，所以才不像任何事物。如果大道这种抽象的事物可以用某个实实在在的东西相比较了，那么道就显得太过于渺小了。对于统治者我有三件法宝能保全它：第一是慈爱，第二是俭敛，第三就是分配利益不能争夺利益走到天下人的前面。因为爱人民所以能够获得保卫人民的勇气；因为俭敛所以能广获人心；不敢于和天下人争夺利益，这样的国家却能稳步发展壮大。现在不鼓励慈爱人民只追求勇敢，不提倡俭敛反而要求民心归附；把自己的利益摆在首位，这样的国家必死无疑！所以只有爱人民才能获得勇气，战则必胜，用来防卫必能牢固不为敌所克。上天都会援助这样的国家，用上天之慈爱之心来保护他。

　　老子之三宝，很多人用于修身，个人慈，能说得过去；个人俭敛，也能说得过去；个人不敢为天下先，就显得保守和被动。这样解读显然有问题。老子之三宝针对的是政府，政府要爱人民；政府要俭敛；政府不能把利益放在天下人之先。
　　日期：2018-09-12 12:45:13

　　第六十八章　 不可意气用事
　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
　　身强力壮之士，不唯武勇示人；善于打仗之人，不会轻易愤怒；善于胜敌的人，不与敌人正面用强力来冲突；善于用人的人，能谦下的和人们商议。这些都是不与人争的品德，也是驾驭众人的能力，并且是最符合上天的自古以来的大道的规则的。