“天下之无道也久矣”（3·24），由此可见，“道之不行”早已成为共识，子路又何必去特意强调之。况且，前文中，子路便已点道之所以不行的原因：隐者“欲洁其身，而乱大伦”，在这些隐者的眼中，只见到自家的小利，却不见到国家的大义，尤其是国家越是需要扶持时候，越是不能“行其义”；“危而不持，颠而不扶”（16·1），隐者的这种做法，便属典型的“见义不为，无勇也”（2·24）。如果大家都似隐者那般， 各自只扫门前径，而任凭屋外的大道，被垃圾、杂物堆积占据；如此，“道之不行”亦便自然而然了。故，从逻辑而言，第二说确实要比第一说要胜一筹。

　　日期：2019-03-29 16:54:14
　　子路随从孔子却被落在后面，遇到一位老者，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“您见到我的老师吗？”老丈说：“我看你虽有四肢但不劳作，虽见粮食却分辨不出五谷的种类，非学稼之人，我又怎么认得你的老师是谁？”说完，老者将拐杖插在田边去除草了。子路拱着手恭敬地站在一旁。老者留子路住宿，杀鸡、做饭，还引见自己的两个儿子与子路认识。第二天，子路赶上孔子并讲述了经历。孔子说：“这是位隐士啊。”让子路回去再看看老者。当子路到达，老者却已出门。子路说：“隐居而不为公差是不合道义的。长幼之间的礼节是不能废弃的；难道君臣之间的道义便可废弃呢？只想着保持自身清白，却破坏了基本的规矩。君子为公差，是为了畅行道义。从这些隐者身上，便可知晓道义为何不能畅行了。”

　　日期：2019-03-29 17:01:09
　　论语正解23：谁是鸟谁是兽
　　18·6 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

　　日期：2019-03-29 17:01:29
　　长沮、桀溺：
　　两位隐士，其真实姓名和身世均不详。
　　耦而耕、耰而不辍：
　　耦：两个或两个以上事物间因相互作用、彼此影响而形成的合力。

　　耰：用耰松土并使土块细碎，可泛指覆种。
　　滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：
　　滔滔：大水奔流貌，这里用来比喻凶险的事物，尤是指具有危害能力的执政者。
　　易：同“移风易俗”中的“易”，改变、更改。
　　辟人：使世人符合法度规范。
　　辟世：使世道符合法度规范。
　　孔子无论为官执政也好、还是周游列国、抑或办学授徒也罢，始终希望世人、尤其是执政者能够“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（7·6），能够“政者，正也”（12·17）。长沮、桀溺这些隐士，则是绝望于现有的世道；故，另辟蹊径，希望通过隐居来构建一个符合法度的世外桃源。所谓“阡陌交通，鸡犬相闻，黄发垂髫，怡然自乐”，这样的桃源确实有可能在短时间、小范围内得以存在。因为乱世之伊始，“滔滔者”会尚有一些到达不了的地方，这些地方是暂时安全的；然而，若天下一乱，人们便均如隐士，只顾各自寻找、构建桃源，而放任“滔滔者”不管，任其横行肆虐，恐怕到头来，即便再好的桃源，亦难免之。因此，面对“滔滔者”，最好的办法，还是只能合力易之、导之，使之能够回归的正常渠道，使世人都能“克己复礼”、符合法度规范；那么便可“天下归仁”（12·1）。

　　至于大多注家认为“辟人”“辟世”乃是“躲避人”和“躲避世道”，不从的理由，在14·36章已有阐释，请详见之。
　　夫子怃然：
　　雍正皇帝是“一心要江山图治垂青史，也难说身后骂名滚滚来”（张俊以·《得民心者得天下》），孔老夫子则是“一心要天下有道人安康，却难料隐士质疑滚滚来”，其怅然、失意的心情可想而知。
　　鸟兽不可与同群：
　　可有两种说法。一、人不能与飞禽走兽合群共处；孔子以“人”来自喻，以“鸟兽”来借喻隐士。二、飞禽与走兽不能共处；孔子以“鸟兽不可与同群”为喻，来阐明自己与隐士并非一类人。
　　鉴于孔子的心情是怃然而非愤慨，且从有关章节，亦可看出孔子对隐士是尊重而非鄙视；故，取第二说。更何况，如果非得以“鸟兽”作喻的话；那么孔子更像是栖栖择木的飞禽，隐士则像是遁迹山林的走兽。
　　吾非斯人之徒与，而谁与：
　　本句，孤寂之情，溢于言表：自己不是长沮、桀溺那类人，可又与谁才能算是一类人呢。句中，第一个“与”同“欤”，句末语气助词；第二个“与”，作动词用，和。当文言文中，用疑问代词“谁”、“何”、“奚”、“安”等做宾语时，往往宾语前置；故，“而谁与”，即“而与谁”。
　　天下有道，丘不与易也：
　　本句的言下之意：如果天下有道，自己又何苦四处奔走呼吁，为谋道、易道而努力；如果天下有道，即便为平凡的“执鞭之士”，“吾亦为之”，因为此时“富而可求也”（7·11）。
　　日期：2019-03-29 17:01:35
　　长沮、桀溺并肩耕作，孔子路过，让子路去寻问过河的渡口。长沮问子路：“您是为谁在执辔驾车呢？”子路说：“是为孔丘驾车。”长沮说：“可是那鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他一定能知道渡口在哪。”子路又问桀溺。桀溺说：“您又是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的学生吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水般凶险的事物到处皆有，又谁有能去改变之？况且与其去跟从使世人符合法度规范的人，还不如去跟从使世道符合法度规范的人。”说完，二人继续干起农活来。子路回去后，将情况报告给孔子。孔子怅然道：“飞禽与走兽是不能共处的，自己不是长沮、桀溺那类人，可又与谁才能算是一类人呢？假如天下有道的话，自己亦不会参与改道。”

　　日期：2019-03-30 16:00:00
　　论语正解（24）：楚狂接舆
　　18·5 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
　　楚狂接舆：
　　可有两种说法。一、楚国的狂人接孔子之车；二、楚国叫接舆的狂人。

　　这里从众，取第二说。
　　凤兮凤兮！何德之衰：
　　凤：中国传说中的百鸟之王，常用来象征祥瑞，雄的叫凤,雌的叫凰。这里用“凤”来代指孔子，说明接舆对孔子打心里还是尊敬的。
　　德之衰：从上下文可以推知，并非指孔子的品行方面的衰微，而是侧重于智慧方面的衰弱。
　　往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而：
　　谏：谏阻。指孔子过去“德之衰”的状况，已无法谏阻。
　　追：追补。指孔子未来“德之衰”的状况，仍可追补。言下之意，只要孔子能够悬崖勒马，犹未晚矣。
　　已而：罢了、算了。
　　今之从政者殆而：可有两种说法。一、现在的执政者很危险；二、今日从事政治实在凶险（“者”用在词、词组、分句后面表示停顿）。