鹤鸣【诗经·小雅·鹤鸣】 　　
　　鹤鸣于九皋，声闻于野；鱼潜在渊，或在于渚；乐彼之园，爰有树檀；其下维萚。它山之石，可以为错；鹤鸣于九皋，声闻于天；鱼在于渚，或潜在渊；乐彼之园，爰有树檀；它山之石，可以攻玉.
　　九皋山又称鸣皋山，在今河南伊川县酒后乡，山脊为界，南面属嵩县。山下有酒后镇，鸣皋镇，鸣皋镇的南岳庙大殿中轴线正对九皋山主峰：　
　　如果放皋真在九皋山我觉得此山应该在中次二经里取代豪山的位置，后人误排到此处。
　　牛伤—会不会是中药“牛漆”呢？
　　牛膝，别名：牛磕膝，苋科、牛膝属多年生草本，高70-120厘米；根圆柱形，直径5-10毫米，土黄色（赤根？）；茎有棱角或四方形，（方茎？）绿色或带紫色（苍伤？），有白色贴生或开展柔毛，或近无毛，分枝对生。叶片椭圆形或椭圆披针形，少数倒披针形，基部楔形或宽楔形，两面有贴生或开展柔毛；退化雄蕊顶端平圆，稍有缺刻状细锯齿。胞果矩圆形，黄褐色，光滑。种子矩圆形，黄褐色。花期7-9月，果期9-10月。根入药，生用，活血通经。

　　用于经闭，痛经，腰膝酸痛，筋骨无力，淋证，水肿，头痛，眩晕，牙痛，日疮，吐血，衄血。
　　三足龟—我们先看看六足龟
　　《红楼梦》第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串”有一个大家很熟悉的语段：
　　王夫人又道：“既有这个名儿，明儿就叫人买些来吃。”宝玉笑道：“这些都不中用的。太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”王夫人道：“放屁！什么药就这么贵？”宝玉笑道：“当真的呢，我这个方子比别的不同。那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车，人形带叶参三百六十两，六足龟，大何首乌，千年松根茯苓胆，诸如此类的药都不算为奇，只在群药里算。那为君的药，说起来唬人一跳。前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子。他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。”

　　六足龟：靴脚陆龟　　
　　六足陆龟并没有比其它的龟多长出两条腿。之所以称它是“六足”，是因为它的前肢的外侧附有巨大的鳞片，大腿上的瘤状鳞片因为大得几乎跟腿一样长，远远望去就像是多出了两条腿似的，
　　我怀疑三足龟也是一种陆龟，甚至商代人曾大量捕捉、饲养此类龟作为占卜使用
　　日期：2019-03-17 21:32:41
　　三足龟有两个传说：
　　1、河图洛书，跟占卜有关
　　2、女娲砍巨鳌足擎天之四极《淮南子·览冥训》“.于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水.”
　　不过我国传说很多神兽都是三足形象：三足乌，三足金蟾，这又出了三足龟

　　说说龟卜吧—文章转自河南博物院网站（枯燥非爱好可略过）
　　目前的考古资料来看，最早的龟甲发现于舞阳贾湖裴李岗文化遗存，据《舞阳贾湖》，龟甲主要埋藏于墓葬、房址和灰坑中，“在清理的349座墓中，共有23座墓随葬龟甲，占6.6%，这23座墓葬中，随葬的龟甲，有三种情况：一种是随葬成组的背腹甲，扣合完整的龟壳；一种是随葬单个的完整龟甲；一种是随葬龟碎片，大多数完整龟甲和部分龟甲碎片均伴出石子。”“随葬龟甲的墓随葬品大多较为丰富”，“合葬墓占一定的比例，23座中有10座为合葬墓。”而且多为男性墓。“23座墓中，居于一期的2座，二期有18座，三期有3座，表明用龟随葬是贾湖先民的文化传统之一，尤以第二期最为流行。”房址内的龟甲大多出土于房内填土中，个别的如在四间式房址F17“似一门柱”的黄泥垛下面压一副完整龟壳。灰坑中的龟甲亦大多在填土中，但“在H107底部西侧，置陶角把罐一个，虽破旧但可复原，东侧置完整龟壳一副，中部置鳖甲二副”，此坑“相当规整”。[28]在仰韶时代，这一习俗则流行于淮河流域的大汶口文化，如大墩子[29]、刘林[30]、花厅[31]均发现有随葬龟甲的墓葬，其中邳县大墩子遗址300座墓葬中，“共有15座墓葬随葬龟甲骨文6副，M44为2副，其余为1副，大多为背、腹甲共出。墓主均为成年人，男性较多，女性很少，其中有6座均为该墓也随葬品最多或较多之墓 ，最多的M44有陶、石、骨器和龟甲共55件，并随葬狗一只。15座墓中，狗、龟共出的有3座。”刘林遗址197座墓葬，“有9座随葬龟甲13副，均背、腹共出”，“随葬龟甲的墓随葬品大多很丰富”，“同时也有2座墓为龟、狗共出”。其他如兖州王因[32]、大汶口[33]、邹县野店[34]、茌平尚庄[35]等大汶口文化遗存情况亦大致如此。丹江流域的淅川下王岗仰韶文化一期6座墓葬有龟甲随葬，其中一座墓既葬狗又葬龟[36]。此外，陕西南郑龙岗寺[37]、四川巫山大溪[38]、江苏武进圩墩[39]等地亦有少量以龟甲随葬的现象。在龙山时代，这种以龟甲随葬或埋葬的现象则较为少见，据目前的资料，仅在河北邯郸涧沟发现10片穿孔龟甲[40]，山东泗水尹家城发现1片[41]。夏代遗存中发现的龟甲较少，但此时出现了有烧灼痕迹的龟甲，如在郑州南关外发现的一件残卜甲，上有灼痕[42]。从目前的考古资料来看，自商代二里岗下层二期开始，卜甲被越来越多地发现，其制作和使用范围也空前扩大[43]。在安阳殷墟的墓葬、窖穴和地层中出土了数量惊人的卜甲[44]，在河北藁城台西[45]、郑州人民公园[46]、江苏徐州高皇庙[47]、山东滕县前掌大[48]和济南大辛庄[49]等地也发现了少量的卜甲，但卜甲的使用和埋藏中心仍在安阳殷墟。

　　（贾湖遗址出土龟甲-疑似“目”字刻画符号）
　　由此可见，我国史前人们的用龟特点随着时代的发展具有其阶段性，同时，随着空间分布的不同又有其地域性。从裴李岗文化到仰韶文化时期，在长江流域及华南地区的新石器时代遗址中出土的龟壳多不用于随葬或有意埋葬，从发掘现场看，显然是食用后的随意丢弃；而黄河流域特别是黄河下游的新石器时代文化如裴李岗文化和大汶口文化则盛行以龟甲随葬、奠基或有意埋藏，并且龟甲内往往扣合有数量不等的石子，在墓葬中亦往往有一定的位置摆放。在黄河中上游新石器时代遗址中也有少量以龟甲随葬的现象，但没发现有石子。到龙山时代，这种现象已是极为少见，既使有发现也与前代的特点相去甚远，此时的用龟习俗似乎突然从数量和地域上均为收缩。夏代则几乎不见，但已开始出现与卜骨制作和使用方法相同的卜甲，此时龟卜开始与骨卜以同样的方式并行发展。但从考古资料来看，直到晚商早期，龟卜才逐渐改变商人以骨卜为主的观念，已明显摆脱了骨卜一向所拥有的统治地位，开始与之齐头并进，这在安阳殷墟、河北藁城台西、郑州人民公园等遗址中都可看到。随着龟卜习俗的普及，其分布地域也逐渐扩大，不仅在现河南、河北有大量卜甲出土，在江苏、山东等地也有发现。