似乎一切都在白起的意料和掌控之中：赵军急于求战而主动出击，秦军佯装败退以诱敌深入，然后切断赵军粮道，然后再将赵军分割包围，然后……

　　对白起来讲，这套动作是那么的娴熟，这场景又是那么的眼熟。
　　而那赵括也算是条汉子，最后率军突围而死。失去了主帅的赵军在突围不成后全部投降。而秦军却做得很绝，除了留两百多名少年回去报信外，其余一律坑杀。
　　白起依然冷静、冷酷，可能有什么不得已的原因使得白起作出了这个残忍的决定，但更多是因为这是白起的一贯作风：不给对手任何机会和余地。
　　再说说那可怜的赵括，他是什么时候知道对手是白起的？在知道是白起后的那一刻他又是什么反应？可能只有去问赵括自己了。他留给后世的印象可能都是如“纸上谈兵”一类的负面形象，但我还是很欣赏他在最后一刻为了证明自己而选择了壮烈───战死。他也只是那个时代的牺牲品。
　　此战可以简单的总结为，本来综合国力就处于弱势的赵国，选择了一位没有实战经验的主帅（并非没有才能），用了不利于自己的战术，去挑战天下最强的对手。如果没有奇迹出现，赵军的失败是注定的事，而白起是个不允许奇迹出现的人。
　　长平之战只是战国时期战争的一个缩影，当时的战争大都如此。
　　在战争频繁而残酷的战国时期，战争已经发展成为了艺术，血染的艺术，枯骨堆成的艺术。而在枯骨上面除了指挥战争的将领，还有决定将领生死的统治者，他们在用军事和政治决定着将领生死和国家命运的同时，也影响了历史的走向，可能他们的决定也有对和错，但他们仍然属于这个时代的英雄。
　　在这个硝烟弥漫的乱世里，除了王侯将相，还有一群人在属于他们的战场，用自己的方式影响着历史的发展，他们也是当之无愧的英雄……
　　日期：2019-04-03 23:39:38
　　【争鸣】
　　都说在乱世中容易出现思想家和文化繁荣的景象，虽然并非绝对，但确实几率较高，为何？
　　在太平时期，人们想到的都是如何生活，更多的是如何发展事业和经营家庭，各尽其职，各安其所，这是环境的造就。天天家里和工作上的事都忙不过来，谁会去想那些国家和民族存亡的事儿。因为天下太平。
　　而乱世则不一样，当国破家亡和民不聊生时，我们就会想：这世界怎么了？我们曾经很好，现在是怎么了！
　　怀着对曾经的念想，对将来的期望，有想法的人就开始探索国家和民族的救亡图存之道。

　　这个时候，思想家、革命家、军事家和政治家等各种家就如雨后春笋般涌现出来了，只有在最艰难的时候，人和文明最宝贵的那一面才会体现出来。
　　在这乱世里，他们可以自由的思其所思，想其所想，思万民之苦难，想民族之未来。如此一来，何愁没有思想大家！文化怎能不灿烂！
　　那么长期的乱世又会是一个怎样的局面呢？春秋战国来告诉你……
　　严格来讲，春秋战国时期不能完全称为乱世，而是一个治乱交替的大分裂时期。之所以长期出现这种局面，是因为礼乐的崩坏，那礼乐为什么会崩坏呢？有人在思考了！
　　第一批思考者的代表是名震古今的孔子，就是至今都让人崇拜的那位孔圣人。不过，准确的说，孔老师在当时只是个有点影响力的文化人。他刚开始的愿望是想从政，因为仕途不顺才转做教育，后来追随他的人多了，就形成了一个学派───儒学。
　　原来相比于当官，孔夫子更适合做老师。
　　当初周公在朝中辅佐成王制礼作乐，可他的封国是在鲁国，那么礼乐对鲁国的影响自然就会更大一点。而可能正是受了这种影响，出生在鲁国的孔子似乎就是天生的为恢复礼乐而奋斗的斗士，可此时已是春秋晚期，礼乐已经病入膏肓。
　　但以孔子为首的儒家认为，礼乐崩坏的原因是人心不古，君已不像君，臣更不像臣，乱了纲常和礼法，而这一切的根源是因为社会没有了仁爱。若是君臣相爱，父子相爱，整个社会尊卑有序，各尽其职，其乐融融，那礼乐不是很自然的就回来了吗！
　　儒家是礼乐的忠实支持者和守护者，他们认为有了礼乐，天下就有道了，过去不就是这样吗！他们的希望是能回到过去。
　　真的是这样吗？至少在没有更好观点的当时，是没有太多反对的声音的，不过也仅此而已。几十年后，天下进入了战国时代，真正的礼崩乐坏了，时代不同了，不同的观点也出现了。
　　日期：2019-04-05 23:10:32
　　第一个站出来挑战儒家主张的是以墨子为首的墨家：
　　你们儒家说这个社会缺乏仁爱，这一点我们并不反对，可你们竟然把爱分什么级别，还先爱亲人再爱朋友，然后再爱族人，爱还有远近亲疏？虚伪，当今社会最大的问题就是不平等，如果要爱就应该是人人平等、不分贵贱的爱───兼爱。
　　说得好，在那个混乱和无道的社会，能有人人平等的思想，堪称伟大。

　　可是如何才能平等呢？如果平等了，又如何能长期维持呢？而且人人平等如果没有管理者，那不乱套了。墨子有办法───尚同。
　　简单的理解就是，底层的所有村民要统一意见听里长的，所有的里长又要统一意见听乡长的。以此类推，一级一级直到国君和天子。反之，天子如果认为这是对的事情，大家就必须认为是对的，错的也是一样的道理（天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之），前提是天子得是天下第一贤人。
　　说了半天，天下还是一个人说了算，就算天子是明君也不能如此，况且如何保证所有的天子都是明君呢！理想世界啊！
　　墨家的想法确实不错，但不现实，更解决不了当下的问题。
　　这个时候道家发话了：

　　你们吵了这么多年，都总想着改变天下，结果天下还不是很乱。天自有道，天下之所以乱，就是因为你们有太多的想法，有想法就会有欲望，如果人人都有欲望，天下不就乱了。理想的社会应该是都不要有什么欲望，天子不要有什么欲望，百姓也没什么欲望，都别折腾，各安其所，天下不就太平了（不欲以静，天下将自定）。
　　太有道理了，都没有欲望就都没什么作为，当人人都不需要作为而又能天下太平的时候，那不就是最大的作为了！莫非这就是传说中的无为，不，是无为而无不为。
　　气势汹汹的法家来了：
　　我也希望活在那样的世界里，但可能吗！面对现实吧！也别总想着回到过去了，过去回不去了。人又怎么可能没有欲望！有欲望就容易生乱，生乱就得治理，怎么治？还是用礼制那一套？过时了；人治？不靠谱；天治？更离谱。告诉你们一个好方法：法治。管你天子能力如何，管他百姓想法如何，都依法办事，妙吧！但有一点，包括我在内的所有人，都是为统治者服务的。
　　法家的观点在今天看来也并没那么靠谱，在当时反对的声音只会更多。当一种新的观点出现时，从来都不会有什么支持者，法家就是如此。法家的观点和其他各家似乎都格格不入，而最终却能改变当时的局势，是因为这一派没有像其他家一样去描绘什么理想世界，而是面对了现实：