日期：2009-06-17　09:59:46

　　【66】 苦海无边（上）
　　《圣经》讲的是什么？两个字——上帝。
　　那佛经讲的又是什么？一个字——苦。
　　千百部佛经，所讲的无非一个苦字。
　　人生不如意十之八九，世上又有几人未曾苦恼过呢？事实上，人们往往也正是因为内心无法抑制的苦楚，才求诸于宗教，希冀于信仰中求得拯救。
　　整个佛教的核心要旨，便在于教人如何脱离苦海。正所谓：苦海无边，回头是岸。
　　岸在何方，如何才能游到岸上，就是佛教的教义精髓所在。
　　自释迦牟尼创立佛教始，两千五百余年，无数尘世间痛苦挣扎过的智慧之士，在暮鼓晨钟下、经书佛号里，最终找到了心灵的归宿。
　　我自己虽未曾皈依佛门，但随手翻开一部佛经，随步走进一座古刹，哪怕是在家中静坐冥想一下菩提莲花，脑海里闪现几句机锋禅理，亦能使自己这颗在名利场喧嚣中躁动的心归于平静。
　　这就是佛法的神奇力量，那些跨越时空的无上智慧，哪怕是千年之后，异域他乡，亦永远闪耀着它的光芒。
　　众所周知，佛家典籍可谓浩如烟海、无穷无尽。即便智慧高绝之人，穷一生之力，怕也未必能涉猎所有佛典。我们想对这门博大精深的学问有所了解，不妨循着历史的脉络，先回到公元前6世纪瓦拉纳西的鹿野苑里，听听佛陀是怎样度化他最早的嫡传弟子的吧。
　　这番最早的教化后来成为整个佛教的基石，那就是四圣谛。
　　四圣谛：苦、集、灭、道。
　　我们抛却过多的佛家术语，简而言之概括这四圣谛就是：
　　苦谛——人都有哪些痛苦？
　　集谛——人为什么会痛苦？
　　灭谛——人怎样才是断绝痛苦？
　　道谛——人若要达到断绝痛苦的境界，该如何做？
　　我们时常听说人有七苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得。

　　此七苦，人生于世，避无可避。它们固然时常令人肝肠寸断、五内俱焚，但佛说，痛苦的根源，其实在于第八种。因为此七苦皆来自环境，第八种才根源于于人的自身。这就是苦谛中人生八苦的第八苦——五蕴炽盛。
　　佛家五蕴，称作：色、受、想、行、识。
　　此五蕴，自色始，至识终。色，便是“色即是空，空即是色”中的色，说的是人的感官对外界的认知。
　　有认知，便有感受（受蕴）；因感受不同，便有苦乐（想蕴）；因好乐厌苦，便有无尽贪嗔（行蕴），终致心入苦海（识蕴），无法自拔。
　　至于人为何会生于饱受七苦的娑婆世界，为何会饱尝五蕴炽盛于人世之间，佛陀于集谛中讲述了一个著名的十二因缘。
　　关于十二因缘的准确含义，和它们之间具体的逻辑关系，后世佛家众说纷纭，莫衷一是。为了逃脱循环往复的名词解释，我们就不去一个一个地介绍了。但总体说来，是个因缘的概念。
　　究竟何谓因缘？我们且不妨从天地之始说起。
　　天地如何起始，人类从何而来。此是困扰古代哲人的一个绝对重大的问题，也是每一个宗教的基本问题。对此，佛陀的回答只有四个字：法尔如是（本来就是这样）。
　　因为天地茫茫，无边无际。宇宙本没有时空的极限，那么去寻求时空的起点，又如何可得呢？
　　天地本无上下左右，人生本无过去未来，三维空间也好，四维时空也罢，本就是人们自己设计的标定。
　　推而广之，我们身处的五蕴世间，也本来就是我们心中的虚幻。
　　先有众生，而后有天地。因为天地乃是人们心中的天地。
　　关于佛家的这一理论有一个绝妙的对照，那便是电影《黑客帝国》。那个强大的人工智能网络，正是芸芸众生的心识所在，而眼前繁花似锦的花花世界，不过是虚妄的Matrix罢了。
　　“世事无相，相由心生。可见之物，实为非物；可感之事，实为非事；物事皆空，实为心瘴。”
　　而这虚幻之所以产生，乃是因为人的执迷、业报、欲望、感受，这些便是因缘。
　　“诸法因缘生，诸法因缘灭。”
　　佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗只是听了这一句话，便幡然悟道，皈依佛门。
　　因此，修佛之人，唯有斩断因缘，方能跳出生死循环，于无边苦海中求得解脱。然而因缘如何方能斩断，请看下集——苦海无边（下）。
日期：2009-06-20　09:18:17

　　【67】 苦海无边（下）
　　上回书说道，佛家认为众生皆苦，乃是因为坠入这个镜花水月的虚幻尘世之中，无法自拔的缘故。

　　那么解脱痛苦的法门何在呢？
　　这就是原始佛教的修行宝典——八正道。
　　正见。
　　八正道中，正见是基础。只有看清眼前的一切，方能在苦海中求得解脱。所谓“看破红尘”，就是这个意思。
　　那么什么才是正见呢？佛家提出了著名的三法印——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
　　所谓法印，便是用来印证佛法的三项基本原则。与此相合，则是佛道，与此不合，则是魔道。
　　宇宙万有，皆变化无常，如梦幻泡影，如露亦如电，不可着相，是为诸行无常。
　　世间万象，本是因缘和合，既是无常幻境，真我何求？执着于我见、我痴、我慢、我爱，终究不能解脱，因而须知诸法无我。

　　至于涅槃，则是佛教中一个大命题，我想大家都听说过。它的含义，乃是不生不灭、不垢不净、不增不减，清凉寂静，烦恼不见，众苦永寂的最高境界。
　　唯有彻底明白了无常、无我的道理，才能达到这个涅槃境界。
　　也就是说，修佛之人，应该时时与三法印对照，以保证自己是在修佛，而不是在胡思乱想。
　　当然，不是什么能够领悟三法印的精要的，大约这也就是所谓慧根的意思吧。
　　正思。当基于正见和四谛之理，使心念得以清净。

　　正言。大家都听说过“出家人不打诳语”，这是使口业得以清净。
　　正业。就是与“摩西十诫”齐名的“佛门五戒”：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
　　正命。以正当职业谋生。我在中国旅游之时，曾被寺庙以各种名目试图骗钱。此时我就知道，这座寺庙与佛已经没什么关系了。还指望你的钱能换来佛祖保佑么？
　　正精进。精进，即努力。修佛也是要努力的。努力使未生之恶不起，已生之恶速断；使未生之善生起，已生之善速增。
　　正念。你听到的诵经声，听到的“南无阿弥陀佛”，大约就是后世中国佛家引申的正念了，念念不忘嘛。但原始佛教是不注重念佛的。正念，本是明记佛法，不生邪念的意思。
　　正定。修行终至禅定，以内心静观四谛真理，无常无我，四大皆空，进入所谓无漏清净的境界。周身上下，无有漏洞，眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，见如不见，闻若不闻，心不随物转，超越一切烦恼苦痛，得成圆满，往生极乐。
　　不过，虽说是八正道，其实只一条足矣，那就是正见。没有正见，追求其它的正道纯属舍本逐末。而当一个人看清了一切，还有什么放不下的呢？
　　也正因为如此，数百年后，一个“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的佛教支派在中国兴起，渐渐成为一千多年来佛教最为重要的力量，那就是我们今后要讲到的禅宗。
　　在我看来，禅宗的顿悟，才是把握住了正见的精髓，是中华文明对于这个古老宗教的一次绝妙创新。禅，也在更多的时候成了佛的同义词。
　　十载念佛终是幻，一朝梦醒见如来。
　　回到印度，随着八正道的提出，佛教最初的理论体系宣告完成。
　　那么，佛教是宗教么？
　　我认为：是，也不是。
　　准确的说，这是一个没有神的神学，一个没有灵魂的灵魂学。

　　古往今来天下所有宗教中，佛教或许是唯一一个信仰无神论的大宗教。
　　有人说，那佛祖不是神么？不是。至少不是宗教意义上的神。
　　对比其它宗教，就可以看出，佛教中，佛陀没有去要求无尽的爱，没有去索取上好的祭品，他所做的，仅仅是竖起一个标杆，提供一种方法，去帮助尘世间每一个佛教徒。
　　其实也正是这个原因，当佛教传入中国之时，才能迅速与同样不以神为中心的儒、道思想得以完美的结合，从而成为中华民族文化血液无法分割的一部分。此是后话了。

　　在公元前6世纪已经点亮的四座灯塔中，论思想之深邃，影响之深远，佛陀的光芒显然盖过了其他三个。在这个属于智者的世纪里，佛陀无愧于智者中的智者。
　　然而上天不会让他寂寞。在印度东边的近邻中国，一个光芒同样无与伦比，思想同样千古流传的伟大人物悄然出现，将这个世纪的思想巨浪进一步推向高丨潮丨。请看下集——落拓圣人。