国王于是提高了对罗什的供养标准，每天供给：鹅腊一双（原始佛教是可以吃肉的），粳、米、面各三斗，酥六升。这些都是罽宾的上等供品。还派了五个比丘、十个沙弥来服侍罗什的日常生活，同时也是罗什的弟子。这时的罗什才十岁，十五个弟子的岁数都比师父要大，由此可见其在罽宾受尊崇的程度。
　　十二岁时，罗什跟着母亲回到了龟兹。西域各国都想聘请他去做国师，但他一心向佛，对国师之位没有兴趣。耆婆把罗什带到月氏北山。有一位阿罗汉告诉她：“这个沙弥只要在三十五岁前不破戒，就能大兴佛法，度脱无量众生。如果破了戒，就只是一个学识丰富的法师而已。”
　　母子俩来到沙勒国，罗什拜三藏法师佛陀耶舍为师。沙勒国王举行无遮大会②，请罗什升座讲《转法轮经》③。罗什在空闲时收集了大量的外道典籍，对婆罗门教的四部《吠陀》和六大学派④的论书，以及五明诸论和阴阳星算等人类的神秘文化基本上都搞通透了。在吉凶预测方面已非常灵验。按原始佛教的标准，此时的罗什至少已到三果的成就。但他性格随和，在一些生活细节上没有刻意遵从戒条，这让其他修行者感到疑惑，但罗什只要觉得自己的内心没有障碍，便不在乎别人的看法。

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　　注：①须陀洹果。原始佛教将获得解脱的境界划分为四个层次：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。须陀洹，又称初果罗汉，已断除三结（疑、我见、戒禁取见），还要在天道和人道之间经历七次生死才能证得阿罗汉果。斯陀含，又称二果罗汉，欲界的贪、瞋、痴三毒已经非常淡薄，但仍有剩余，死后升天，再来人间经历一次生死即可摆脱轮回，证得阿罗汉果，所以也称为一来果。阿那含，又称三果罗汉，已经彻底断除了三结和三毒，再也不用来欲界接受生死，升到色界和无色界继续修行，直至证得阿罗汉果，所以也叫不还果。阿罗汉，又称四果罗汉，是原始佛教修行的最高境界，达到这个阶位就不用再继续修行了，所以也称无学圣人，阿罗汉不仅断除了欲界的一切烦恼结使，也摆脱了色界和无色界的念想，彻底照破无明，大功告成，摆脱轮回，不受后有。

　　②无遮大会，意思是不分智愚贵贱，平等布施财物和佛法的法会。
　　③《转法轮经》佛陀成道之初为憍陈如等五位比丘讲解四圣谛的佛经。
　　④四部《吠陀》和六大学派。《吠陀》是印度最古老的文献，也是婆罗门教的根本经典。内容主要是有关祭祀和对神的赞美，以散文诗的形式写成。六大学派是婆罗门教的六个正统学术流派，包括数论派、瑜伽派、胜论派、正理论派、弥曼差派和吠檀多派。
　　日期：2020-06-27 13:12:39
　　NO.25 回小向大
　　这时龟兹有一位出家的王子名叫须耶利苏摩（不一定是帛纯的儿子），在沙勒一带弘扬大乘佛法，周边很多沙门都尊其为师。罗什也去拜会，一交谈，彼此极为欣赏，有相见恨晚之感。罗什便投入苏摩门下，成为他的弟子。刚开始罗什也不信奉大乘，苏摩便利用各种机会在他面前念诵《阿耨达经》的经文①。
　　罗什长期以来都在学习原始佛经和萨婆多部的论典，相信万物皆有自性。当苏摩所念的经文中讲到世间万物、天地鬼神乃至佛法三昧都是空无自性时，罗什觉得与以前所学有很大的矛盾，便问苏摩：

　　“这是一部什么经？”
　　苏摩说：“这是大乘经。”
　　罗什又问：“主要的观点是什么？”
　　苏摩答：“主张毕竟空，世间的一切物质现象、生命现象乃至心、意、意识、色、法、名相概念统统空无自性。”

　　罗什说：“眼睛能看到外面的东西，难道说眼睛也是空的吗？”
　　苏摩问他：“眼睛以什么为本性？（本体）”
　　罗什说：“眼睛以能‘看见’为本性。”
　　苏摩问罗什：“眼睛如果以‘看见’为本性，它为什么看不到眼睛本身，看不到眼球里面的组织结构？”
　　又问罗什：“眼睛之所以能看见外物是依靠里面的某一个单独的元件，还是依靠众多元件的组合才能看见外物？如果靠某一个元件就能看见外物，其他的元件就是多余的。如果不是靠某一个元件看见外物，依靠其他的元件也看不见外物。就像一个盲人看不见太阳，几百个盲人凑到一起仍然看不见太阳。所以，不仅外在现象是空的，眼睛本身也是空的，‘看见’也是空的。”
　　罗什说：“眼睛是由众多最细微的粒子（极微色）组成的。最细微的粒子本身是真实的。”
　　又问：“如果世上存在最细微的粒子（极微色），那它还是可以划分为前、后、左、右、上、下等几个部分，如果能进一步划分成不同部分，就不能说是最细微的粒子。而如果不能划分成前后左右的不同部分，你又如何确定它是真实存在的呢？”
　　罗什被问得哑口无言。
　　苏摩耐心地为罗什讲了各种各样的譬喻，他才有所领悟。感叹道：“我以前学小乘，就像不认识黄金的人把鋀石②当成了宝贝。”
　　此后，在苏摩的指导下，罗什深入钻研了大乘方等经，后又受持诵读印度龙树大师的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》。苏摩告诉罗什，只要搞懂了这三论，就掌握了大乘中观学的精髓。
　　几年后，罗什随着母亲来到温宿国。当时温宿有一位口才极佳的论师，周围几十个绿洲国家都没人能辩论得过他。听说罗什到了温宿，便前来挑战。他对罗什说，论题由你选，只要你能取胜，我就把脑袋砍下来当礼品送给你。
　　罗什就以“俗谛”和“真谛”的关系为题与他讨论。罗什主张：俗不碍真，真不碍俗，真俗不二。论师作为反方主张：真俗之间有根本分别。罗什以万物皆从因缘而生，从因缘而灭，其真谛就在俗谛之中，离开俗谛就没有真谛，离开真谛也没有俗谛，从而论证俗即是真，真即是俗，真俗不二。而论师只能列举俗谛之间的区别，找不出真谛的区别。罗什是主张真俗无二的，所以他不需要给真谛一个特别的定义。而论师认为真俗之间有根本分别，就必须给真谛一个区别于俗谛的定义。但他每提出一个定义，罗什都能加以破拆。他便强词夺理，把俗谛和真谛弄成了完全对立的关系，遭到旁听者的一致嘲笑。论师被迫主动认输，深感人外在人，天外有天，便跪在地上，准备用刀自杀，被罗什制止。这个论师后来成了罗什的弟子。

　　经此一战，罗什的名声更响。龟兹王帛纯亲自来到温宿，把罗什母子接回了龟兹。龟兹王的儿子为尼，是罗什的表兄，也在修习禅法，对外界宣称自己已经证得了罗汉二果。他主持法会，请罗什讲授方等经③。罗什讲述了色、受、想、行、识五阴，十八界，十二入④等等世间法相都是人类思维想象出来的，究其实质毕竟空无自性。听讲者无不追悔自己长期以来信奉诸法皆有自性的错误。