公元前1963年，40来岁的柏稷已经是个种植能手了。结合前人的经验总结，他渐渐发现四时变化和五谷播种秋收与蝉虫鸣叫，飞鸟啼鸣似乎有着某种联系。冬去春来，天气变暖，百花齐放，不多久雨水纷纷，虫豸鸣叫，青蛙呱呱叫；而后天气转暖，布谷鸟叫，江水高涨，则到了播种时令，播种后几十日天气就热了，蝉虫齐鸣；待秋收后，江水渐退，天气变凉，树叶枯黄，该储备粮食布衣过冬了；冬天到来，白雪皑皑，整个盆地阴冷潮湿，一片寂静。柏稷和族人根据这些自然现象的变化和四时五谷的关系梳理出来做以标识，以作为农耕水利的一个参考。从柏灌算起到柏稷已经100多年了，善于学习和总结的柏氏人在耕植、驯养、药材、商贸等方面已有丰富的经验积累。当坊市规模逐渐扩大，人口数量增多，交易逐渐频繁的时候，现有的管理方法已经愈发的捉襟见肘，尤其是在坊市列章程、传达管理指令和需要做交易记录的时候，没有什么东西可以用来记录。原来可以指着一堆一堆的东西和数一串一串的贝币来做简易区分，一旦货物繁杂之后，管理就显得异常凌乱，以标识符号抑或文字作为记录凭证的需求变得越来越强烈。

　　关于“文字”的解释，汉许慎《〈说文解字〉叙》对文字的解释曰：“盖依类象形，故谓之文；其後形声相益，即谓之字，”按，依类象形，即独体，为文；形声相益，即合体，为字。文字的产生条件，历史学家和社会学家的分析有两个：一个是语言的产生，另一个是人类已具有生产和使用工具的能力。然而做出这样的分析稍显局限性，因为语言是人类区别其他动物最原始的一种行为，这是一种能够表达人类主观意识和情绪的口头表现，具有多样性和复杂性。在人类历史上，语言有成百上千种，但文字却没几种，因为文字是语言形象再现的书面体现，这不仅需要长时间对语言及自然现象进行思考和总结，还需要辅助工具的支持。任何一个认知的产生和技能的提升都需要长时间的积累，如从旧石器算起，距离诞生最原始的蝌蚪文（乃文符），中间至少相隔了十几万年。许慎对文字的解释是跨过了笔画、图符、文符等文字产生的前期过程，仅就文字形成的特点进行分析，后人更是在文字特点的研究上下足了功夫，但是对文字的产生条件、原因和历程没有相对清晰的逻辑认知。

　　不才以为：“文”是人类对自然现象及人类活动认知后的一种口头表述，“字”是人类对口头表述进行的基于载体的形象记录和整理，二者有时间先后，且含义有异，后来学者合二为一是为“文字”。文字的产生需要经历三个阶段：
　　第一阶段，火的发现和运用促使人类大脑进化，人类对自然现象和人类之间的交往有了初步认知后，简单的口头发音已不能满足日渐复杂的主观意识和情绪表达的需要，这才有了对“文”的需求，此时的“文”表现为口头简易的表述能力；
　　第二阶段，经过漫长的人类活动和对自然的探索，人类制作辅助工具促使了生产力的提高，人类生产关系逐渐复杂到需要彼此交流和物资交换时，对“字”才有了需要；
　　第三阶段，随着生产力的提高，人口数量的增长，活动区域的叠加，生产关系变得复杂，社会分工愈发明确，交流交易更加频繁，语言的多样性则成为了阻碍生产关系改善的羁绊，此时纳“文”为“字”的需求才变得异常强烈。

　　“文字”的衍变历史何其漫长，人类从最开始认知自然现象和自身活动，会画简单的笔画做为原始认知记录，而后随着认知的深入和多样，这才产生了复杂的图符。人类认知的复杂和活动的频繁，图符数量渐多且复杂，简化图符为文符则变得必要，文符是文字的前身。现在我们能看到的远古人留下的文符是他们对自然现象和人类活动认知总结的一种符号表达，比如“仓颉”造字，仓颉借鉴了九黎蚩尤部落的文符（疑似蝌蚪文）制作之法，而九黎部落的文符是图符向文符转变的一种中间体。仓颉氏在创字过程中也是借鉴了九黎文符，不断优化和整理以形成相对合理和更易理解的文符制作法，是为“仓颉文字”。注：造字非仓颉一人所为也，仓颉仅是黄帝乃至更早时期从事文符制作那些人的代表而已，我称之为仓颉氏。“仓颉们”的文符制作法经过五帝时代的“契”及其仆从和“夏朝文符制作者”不断的优化改善，慢慢才有了殷商时的“甲骨文”。古彝（夷）文符同样也经历了这样的过程，古彝（夷）文符或许和九黎文符同时期诞生，抑或更早时期！后来居上的轩辕黄帝是集华夏文化之大成者，其不朽的历史功绩为历史所铭记，但同样为中华文化做出杰出贡献的九黎、古彝乃至东夷等远古部族不应被随意抛弃和忽视。

　　综上所述，窃以为文字的诞生过程是：原始的认知笔画-简易图符-复杂图符-简化文符-文字雏形-文字。文字的意义：人类的认知和传承有了保障，每一个字诞生的都异常艰辛，都是古人的智慧结晶。今天的我们珍惜、学好、写好每一个字就是对古人，对历史乃至对中华文化最好的尊重和继承。
　　系曰：文字歌
　　一思一念一笔画，一繁一简一符文。
　　一步一叹一留印，一天一地一点痕。
　　关于文字描述的笔墨颇多，文字是我们传统文化的智慧结晶和人文展现，今人应多多珍惜。
　　咱们回头看看柏稷的困惑，其曾祖柏灌和前人的耕种灌溉总结，祖父的商贸管理，叔父的药材和药理，父亲和前辈的驯养经验和坊市管理方法等等，靠有限的人力和简易制度已经不能满足日益复杂的管理要求，尤其是贝币上的凭证符号，做的过于简易容易被模仿，做复杂了制作又困难。要是能把这些符号优化一下，做个简易的表述留给后人该多好！看着祖上传下来的有限的记录符号，柏稷决定在记录符号方面做下改进，至少要能制定出满足家族管理和坊市管理的简易条文。俗话说：没有规矩不成方圆，柏稷准备先给家族和坊市立规矩，但立规矩就得有条文。

　　自公元前1963年至公元前1948年，由于生存的要求，柏稷把大部分时间都放在了柏条河的梳理和耕桑渔猎上，随着年龄变大，体力不支。两年后，柏稷把族长之位传给其子柏浚，立即组织家族里面善画善学的族人进行了长时间的符号整理，他把余生精力大都放在了图符的整理上，可惜终其一生，都没能有效的完成图符整理和家族坊市条文制定。图符对此时的古蜀先人来说几无用处，图符的整理一度中断了很长时间。

　　公元前1940年，晚秋，柏稷，卒于平原北，终年62岁。
　　日期：2019-11-29 22:03:06
　　谢谢各位热心涯友的热心回复和顶贴。理不说不清，史不辩不明，古蜀历史没有文字记载但有丰富的文物遗址。这是我们的宝贵财富，更是古蜀先人的心血和智慧结晶。在此恳请对三星堆文化，金沙文化感兴趣的朋友们对古蜀先人多几分尊重。今之所叹，古之所难，蜀地一步步走来不容易。我依旧坚持个人观点:灿烂辉煌的古蜀文化是华夏文化重要的有机组成部分之一，与其他文化或有交集，互相影响，但各有特色。请允许我不能把精力放在人类起源和文明的争先后上，我没那个本事更没那个能力说的清，我只想好好的叙述古蜀史衍变的一种可能。还请涯友们多多提宝贵意见，不才在此恭谢诸位啦！

　　日期：2019-11-30 16:49:59
　　“业内”的事，我真不太懂，我只是把自己的想法表达出来，古蜀历史扑朔迷离，加上远古历史缺乏典籍，山海经这本方士地理志又留下几多遐想。山海经不是竹书纪年这样的典籍，作为究史的些许参考是极好的，但当做史料来研究窃以为不合适，当做地理志或有意义。
　　谢谢涯友们的建议，我会继续努力。