日期：2019-12-02 09:38:37
　　柏浚篇
　　生卒年 公元前1989年—公元前1925年
　　柏浚，生于公元前1989年，柏稷长子，温平少语，性讷。因其父一生主要从事柏条河的拓展梳理和图符的整理，但苦于历史条件和认知能力的束缚，无果而终。柏浚一直随其父和族人们疏理柏条河，就此时他们的人力物力来看，河道梳理工程何其浩瀚，所以进展十分缓慢，加之每年岷江的汛期发大水，堤坝筑后溃，溃了又筑，周而复始，从未间隙。
　　我们把目光转向一下中原，看看此时的帝禹后裔夏氏是怎么个境况。
　　帝禹而立之年才生的启（生卒年约公元前2100年~~2057年），夏启的生年是按照我个人推究的时间计，卒年是根据《竹书纪年》记载计：“启在位39年，78岁崩。”
　　公元前2061年，启不负禹望，于年继帝位（实质为部落大首领）。夏启前二十年还算兢兢业业，比如做《甘誓》灭有扈氏。但夏启后来就骄傲甚至腐败了，他腐败也就算了，他的儿子太康也是不务正业，搞得附属部落怨声四起民不聊生。后来才有了东夷善射一族有穷氏后羿来了个“后羿射日”的传说，其来由是夏启自负功高盖世举世无双，自称“阳帝”，其附属部落则称“附日”。简单理解就是夏启拿自己当恒星（太阳），其附属部落为行星。

　　约公元前2030年，后羿灭了夏氏的多个附属部落，“后羿射日”的传说为后羿射掉九个太阳，此处的“九”为虚数，是多的意思。后羿剪除了夏氏太康的羽翼后，取代夏氏成为部落大首领，史称“后羿代夏”。太康及其五个兄弟逃循，夏氏宗设没丢，夏氏就没灭。太康崩后，其弟仲康为夏氏继承人，做“五子之歌”改过自新，而后仲康子相为夏氏继承人，以图重整河山。
　　从公元前2030到前1970年，在这短短一个甲子的时间里，后羿及其后裔也腐败了，后羿相寒浞发动叛变杀了后羿之主，僭越登位，史称“寒浞之乱”。寒浞不仅杀了后羿之主，还杀了夏相（少康之父）。夏氏不得已逃到河南商丘的虞城，隐姓埋名恬退隐忍。这段时间中原还真是够乱的，寒浞篡政不被历史认同，后面也有一个不被历史认同的篡政人物，他就是极具时代穿越感的王莽。
　　据《史记夏本纪》记载曰：“中康崩，子帝相立。帝相崩，子帝少康立。”中原这段时间不安静也不太平啊。少康（约公元前1972年—公元前1912年）年少有为老成持重，趁着寒浞腐化堕落，不得民心之际，重集旧部，向寒浞发动了反攻。
　　约公元前1945年，经过激烈的争斗较量，少康最终灭了寒浞，夏氏重续华夏正统，史称“少康复国”。夏氏在被后羿取代，被寒浞赶得到处跑的时候，没有被打散没有丧失斗志，为什么？就是因为其“宗社”没丢（史称“夏社”，主要是各种祭物，不是史料典籍）。宗设在，则夏氏存，宗设灭，则夏氏亡。从少康起，这样的理念贯穿了整个夏氏一代。而夏氏一代从不曾太平，“宗社”几经易地，这就是后世有这么多“夏都”及传说的原因所在，“二里头遗址”所在地是夏氏后期期待得最久的地方，但“二里头”不是夏氏唯一待过的地方。这就是为什么商汤要把夏桀追的上天无路入地无门，死活要把夏桀带着到处跑的“宗社”弄到手的根本原因。在三朡之战俘获夏氏“宗社”的战利品后，激动的商汤是兴高采烈的让谊伯、仲伯作《典宝》以示庆贺，因为“夏社”灭，夏氏是真亡了。夏商的恩怨此处暂时略过不表，后文详述。

　　中原夏氏暂放，我们且回过头来看古蜀是怎么个光景。
　　公元前1946年，已过不惑的柏浚自继任族长后，自知自己无法兼顾家族各方面的事务，于是把坊市交给自己的兄弟管理，符号凭证的整理工作则交给了叔父和族人们，他把心思大都放在了柏条河治理和农耕上。今天的柏条河作为都江堰内江的主要河道，支流很分散：太平桥出来与蒲阳河分流，向东流至新民乡三官桥，右边分出一只，是为沙子河；主干流继续往东经胥家镇、天马镇，往南到三道堰，继续往东到香草湖湿地与走马河汇合，一支往南，是为府河，另一支为正流，是为毗河，继续往东入沱江。但柏浚整理的柏条河只是在今天都江堰离堆口处另开的一个豁口，和蒲阳河是并行走向，让岷江水从彭州下方穿过，让岷江水汛期不漫过郫彭一带。河道也只是整理到了今天的郫县三道堰，此时他们开柏条河的目的仅仅是想保住蒲阳河两侧的农田不被淹没。

　　柏稷、柏浚两个时代，日落月升，年复一年，幸好岷江没发太大脾气。偶有的地震烈度都不算太大，但也足以让古蜀人惊恐，于是祭祀天神变得更加虔诚。盆地阴雨连绵的时间比较长，谷物长势比较一般，能吃的食物不多，饥一顿饱一顿就这么挺过来了。
　　柏浚是一个合格的河工，但实在算不得一个合格的族长，他一生都奔波在柏条河上游的梳理上，很少管族内和坊市的事。
　　公元前1928年，再也奔波不动的柏浚将族长之位交给其子柏成，三年后卒于柏条河边，终年64岁。
　　日期：2019-12-02 17:05:41
　　柏成篇
　　生卒年 公元前1968年—公元前1910年
　　柏成，生于公元前1968年，柏浚之子，恭敬谦逊有德，知学尚礼。
　　柏氏一族，柏成算是最有学问的了，不像先祖柏岐那样痴，也不像柏贾一样豪放，更不像柏鸷一样刻板，柏成算是一个异类，尚礼有德且善学善用。

　　自公元前1928年继任族长以来，柏成继承其父遗志，农闲时大多数时间都放在了柏条河及其支流的梳理上，再就是对柏氏和蚕丛两大家族的情况进行整理，一类一类的分的清清楚楚，同时叮嘱前辈整理图符，将有限的文符按种类归纳整理好，其中一些文符还没用在家族制度和坊市章程上，倒先用在了祭祀上。
　　古蜀的祭祀不是从柏成开始的，在昌意玄嚣入蜀地前就已有了祭祀行为，只是形式很原始，祭物也很原始粗糙，祭地很分散且规模很小，自昌意一族入盆地发展为古蜀翘楚的蚕丛部后，祭祀的规模才慢慢变大变得正式，每年春种秋收，天旱洪涝，婚丧嫁娶等都有祭祀活动。到得柏成这一代，他把祭祀做了程式化处理，设置专司祭祀的人，祭祀用品，祭祀地点，祭祀流程等等都做了规范。因为祭祀器物的改制与革新，柏成做了一件大事，将原来简易的祭祀物如石制，陶制，极少数制作粗糙的玉石器物和其他手工祭物在三星堆坊市所在地，集中焚烧掩埋处理（三星堆一期发掘所在），以此方式来祭奠和缅怀先人，并开始了新的祭祀制度。这种缅怀方式在鱼凫时代也有用过，《鱼凫卷》会做详述。

　　祭祀，当今已经很少见了，但在远古时代，这是一个极其神圣而浓重的行为。
　　祭祀的人：主持祭祀的，非族长和部族德高望重的老人不能胜任，鱼凫时代及往后则是专职大祭司；
　　祭祀用品：原来只有一些石器，农具，花草树木等，现在则加上了家禽、牲畜和少量的玉制、极少量的铜制器皿；制作青铜器皿的工匠主要是玄嚣颛顼派来的后裔和自滇北上的古彝（夷）人，但此时古蜀地的青铜冶炼技艺极其粗糙。
　　祭祀地点：在高地搭建专门的石制或者木制祭台，以示庄重；

　　祭祀流程：祭祀用品清理归类，布置祭祀台，祭祀的人，沐浴更衣，人员服饰穿戴，规范祭祀行为。
　　通过程式化的祭祀行为，有利于增强族内凝聚力和归属感，有利于族内的管理，同时，联合其他部落氏族做群体性祭祀行为，对联络平原及周边的各部族也有积极作用。
　　除了祭祀，和蚕丛部一样，柏成也是非常赞同和推动和古彝人、古羌人加强联姻，引导古彝人、古羌人入成都平原。柏成对氏族之间的通婚和联姻很支持，不必受氏族界限束缚，父母之命可以，媒妁之言可以，自由结合也可以。这期间不论是蚕丛氏还是柏氏，很多男性娶了羌女，彝女，但是这两个部族的女性却少有嫁到羌族，彝族。除了加强联姻，柏成还做出了一些家族婚姻的规定，男女关系不再像以前那么混乱。以前认知水平低，都是遵从人类的本性而为，为了繁衍，无所谓礼仪。自柏成后，婚姻这种概念慢慢在族内乃至成都平原四川盆地内形成，男女之间的婚姻行为慢慢变得规范。

　　由于柏氏和蚕丛的开放和开明，这期间，羌、彝、汉之间的融合进一步加深。古蜀人客观的说就是这以这三族为主，其他部落游群为辅的一个混合体。
　　公元前1910年，柏成传族长之位给其子柏康。
　　公元前1905年，冬至，卒于郫邑，年63岁！