日期：2019-12-25 12:30:21
　　左衽服饰是当时整个西南地区出于实用选择的服饰特点，战国时期有个非常著名的改革家曰赵武灵王嬴雍，他干了一件事：胡服骑射，即将宽大的夏服改为紧身的短袖胡服。以前的服饰不像现在有暗扣拉链什么的，都是用衣带系的大扣，右手弯弓搭箭挥刀都很碍事。改为左侧系扣（左衽），裤子改成了绑腿，这样上下马非常快捷迅速，不虞长袖长衫的磕磕绊绊。论左衽、右衽不过是后来儒家为了彰显礼教与他族做的区分罢了，不必过多解读。

　　为了表达对三星堆城发起者蚕丛先祖洪苗，柏氏先祖柏贾，鱼凫先祖拓槖的敬意和无限缅怀，平原各族族老商议后一致通过，为了刻画先祖的智者形象和缅怀先祖，拟用夸张的微笑，眼观四路的纵目，耳听八方的大耳，上承天意的身尾等来刻画其先知形象。在羌老、柏老和祭工匠人的综合考量下，最终决定制作稍显夸张的铜面具来展现先祖的外貌和智慧，大纵目面具（洪苗，三星堆发起者，联合南北）制成后的尺寸宽八尺（约136cm）,高四尺（约68cm），身尾高四尺（约68cm）,重80多公斤。两个小纵目（凸目）面具（柏贾为成都平原积累家底、拓槖则促成平原酋邦形态）宽度，高度，身尾长度则比大纵目青铜面具小了近一半。此后纵目大耳的形象成了古蜀地智者形象的一种标配，非德高望重之人不能带这种面具，唯有大祭师在祭祀时才能带简化版的类似面具。因纵目人面具极具视觉冲击力，在一代又一代萨帕萨玛和方士不断宣讲下，纵目人作为古蜀智者和先知形象代表在古蜀先民内心慢慢扎下了根，留下了几多神话和传说。

　　注：纵目人面具作为古蜀先知代表，在祭祀的时候是要放在高处的，但大纵目面具的体积太大重量太重，除了额头的预留孔正式祭祀时要安装感知天意的“福瑞身尾”外，在非祭祀时间是要拆下来好生安放的，在耳朵两侧开的几个孔则是预留的绳索孔，是为方便搬运。
　　在祭祀的时候，每个纵目青铜面具的正前方会放一个青铜祭坛。青铜神坛是祭工们根据纵目面具为怀先祖，特意建议神王铉鸓后才铸的。青铜祭坛共分五层，完整的青铜神坛通高在85~90公分之间。
　　第一层是搭载货物南上北下形象化的马与牛的结合体，千余年后的司马长卿先生称其为日行万里通晓万语的“角端”；
　　第二层是四个拿着竹杖或藤条东出西进南下北上的槽人，造型和服饰完全写实的；
　　第三层是“四危山”，仿盆地之形，四面皆山，也暗含蜀地出行的艰辛；
　　第四层是神殿，四面皆五人，乃萨帕、萨玛等祭师形象，皆为写实；
　　第五层是神鸟居四方，中间为阳神之使天鸡，也叫文翰、皋鸡。
　　大家的目光都被极具视觉冲击力的青铜神树、铜立人和纵目人面具吸引去了。其实所有器物中，真正能阐释三星堆文化内涵和反应古蜀先民生活状态的，反而是这个不起眼的青铜神坛。在所有青铜器物中，青铜神坛完全是写实制作的，它清晰的表达和诉说着3500年前古蜀先辈的生活状态。
　　注：鸟形器物或类鸟形器物的数量可能是所有器物中最多的，因为鸟形器物折射出了古蜀先民东出西进南下北上出蜀地的艰辛，希望拥有鸟儿一样的双翅飞越万水千山，不受阻碍。所谓《蜀道难》《行路难》意即如此。
　　此时盆地内主要有鱼凫氏、蚕丛氏、柏氏、古羌、玄嚣部、颛顼部、古彝（夷）、夏氏大氏族及一些小氏族和部落。经过大议会商议，为了象征各族的团结互助，最后决定制作青铜人头像。特别声明：青铜人头像不是想象的！不是想象的！不是想象的！青铜人头像也是完全按照当时平原上各氏族的外貌特点来制作的，只是稍有艺术加工。因为铜器放置时间长了会发生卤化反应，形成CuF2，CuCl2和CuBr2等卤化物，颜色有白色，绿色，蓝色，褐色等很多种，混搭在一起很不好看的，后来才用黏土和生漆贴上金面，这样显得更肃穆且有威严。在祭祀时，这些青铜人头像按照势力强弱顺序排放，如二首，三首，四首…。最开始的时候青铜人头像只有几大氏族的，鱼凫中后期有异族不断迁入融合，归附了神王管辖，青铜人头像才慢慢多起来，但在规格上是不能与几大氏族媲美的。到了鱼凫后期，鱼凫神王权不断固化，青铜人头像成了王权的一种表现形式，此后青铜人头不仅仅只有大氏族了，还有各行各业的领头人等等。

　　注：不是所有青铜人头都能贴金面的，此时只有平原上的大氏族大家族代表，如蚕丛，柏灌，古羌等才可以贴。