历史的变化总是惊人的相似，如果说周朝取代商朝伴随着古蜀杜宇王朝取代鱼凫王朝，那么，东周与西周的交替，同样伴随了一次古蜀王朝的更替。
　　大约公元前7世纪初，蜀国出现了一件令人匪夷所思的事件。《蜀王本纪》对整个事件的经过记载如下：“望帝积百余岁。荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，如尧之洪水，望帝不能治。使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通，惭愧， 自以德薄不如鳖灵，乃委国授之而去，如尧之禅舜。鳖灵即位，号曰开明。”

　　上面的故事充满着荒诞的神话色彩，尤其对鳖灵来历的描述。实际上鳖灵不可能死而复活，其作为荆人也不可能在死后逆流而上漂流至杜宇王朝都城郫附近。从这段文字分析，开明族很可能是来自于川东的某个民族，熟悉水性，善于治水。最初到达川西时居住在乐山一带。进入成都平原后，归属于杜宇王朝统治。成都平原是一片复合冲积平原，夏秋之际，山洪经常爆发，肆虐着成都平原。自古以来，治水就是蜀人生活中的重要大事。中国历史中的上古时期，善于治水的能人也往往能成为百姓的领导者，比如大禹。杜宇王朝末期，成都平原经常遭受特大洪涝灾害，杜宇王朝无能为力，便开始选拔治水人才。从“荆”而来的开明则最后挑起了这个重担，开明也被杜宇王朝拜为“相”。开明带领蜀人决开玉垒山，经过多年的大力治水，使得蜀民得以安居乐业，因而得到广大民众的拥戴。随着开明影响力和功绩的增长，自然对杜宇的王权构成了威胁，“相”与“君”之间的矛盾便开始爆发。

　　通过开明、杜宇双方长期的明争暗斗，开明一族经过精心的策划，在某一天，终于让杜宇在武力胁迫之下被迫让出了王位。
　　开明的成功，更像是某种“政变”。各种记载中关于杜宇由于开明治水有功，故“ 委国授之“、“遂以国禅”

　　等说法，以及杜宇与开明妻通而有愧，于是禅位于开明的说法，极不可信。中国历代的王朝更替，基本没有出现主动禅让于外族的现象，主要是通过斗争而来，比如战争、政变、胁迫、谋篡。而开明与杜宇的更替很可能是其中的一种。通妻、羞愧、禅让的说法，很可能是开明在取得统治后出于“美化”己方的目的。即使开明的离奇身世也可能是对外神话宣传的结果。在漫长的中国历史中，将出身进行神话的开国帝王比比皆是，这只是加强自身统治的一种政治手段。当然，杜宇王朝经过几百年的统治后，末代君主开始变得无能，渐渐失去民心，这也很可能是开明取而代之的重要因素。

　　杜宇灭亡后，《蜀王本纪》曾载：“望帝去时子规鸣，故蜀人悲子规鸣而思望帝。”《太平寰宇记》记载：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。每春月间，昼夜悲鸣。蜀人闻之曰：‘ 我望帝魂也。’”《华阳国志》也隐晦地记载：“（望）帝升西山隐焉。”从各种记载中我们大概可以知道，望帝在失败后很可能像鱼凫势力一样，逃亡于成都平原西部山区，后来曾试图卷土重来重新夺回王位，但最终失败，从而悲愤而死。这也从侧面进一步证明，杜宇与开明之间，并非禅让。

　　民间后来衍生出杜宇的灵魂幻化为杜鹃的传说，“望帝啼鹃”、“杜鹃啼血”也成为了凄美动人的民间神话故事。唐代众多诗人皆有对杜宇化鹃的描述和感慨。李白在《宣城见杜鹃花》曾有诗云：
　　蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。

　　一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
　　胡曾《咏史诗·成都》：
　　杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒。
　　年年来叫桃花月，倾向春风诉国亡。
　　罗邺《闻子规》：
　　蜀魂千年尚怨谁，声声啼血向花枝。
　　满山明月东风夜，正是愁人不寐时。
　　杜甫也曾在《杜鹃行》一诗曰“古时杜宇称望帝，魂作杜鹃何微细。”此种心境描述，正是表达了后人对杜宇的无限同情和哀思。
　　西周末年，中原王朝西周在周幽王的统治下内外交困，“烽火戏诸侯”的闹剧更是成为西周灭亡的前奏。公元前771年，申侯联合缯国与犬戎攻入镐京（今陕西西安），周幽王被杀，其太子宜臼被立为王，是为周平王。公元前770年周平王东迁，定都洛邑（今河南洛阳），史称东周（或春秋、战国）。大约100年后，蜀国的开明王朝也开始拉开序幕。

　　关于开明王朝的记载，据《华阳国志》所说开明氏“凡王蜀十二世”，以及《路史·余论》 所说“ 开明氏传三百五十年”等，说明开明王朝共经历了十二代君主，统治时长约350年左右。第一世开明帝也称丛帝，年号“万通”。丛帝后有卢帝、保子帝、开明尚，这是12世开明君主中可考出名字的4位君主的名称。
　　开明王朝建立后，前期继续沿用了杜宇王朝的旧都郫作为都城。直到开明九世将都城迁移至成都。《路史·余论》卷1有记载：“开明子孙八代都郫，九世至开明尚，始去帝号称王，治成都。”至于开明九世移都还有一段传说。话说有一天晚上，开明君主梦中见到都城的城郭向东南方向发生了迁移，醒来后认为这是“上天神意”的安排，从而决定把都城迁往成都。《华阳国志》对此作了记载：“ 开明王自梦郭移，乃徙治成都。”当然，这个梦到底做没做我们不得而知，事实上很可能是开明九世的一个措辞。关于开明前期的都城也存在另一种说法，《太平御览》曾引用《蜀王本纪》载：”蜀王据有巴蜀之地，本治广都樊乡，徙居成都。”广都樊乡即今双流华阳一带。《蜀王本纪》也曾记载说开明五世将都城迁至成都。关于以上两种说法，目前暂无精确的考证。无论如何，开明王朝时期，成都再次作为蜀国的都城已成公认的事实。

　　无论是开明五世还是开明九世移都成都，这个时候“成都”这个名字便开始被采用。假如以开明王朝每代君主平均统治时长为30年计算，这个时间大约为公元前6世纪~公元前5世纪。至此之后，成都这个名字一直沿用约2500年至今而未曾改变。
　　成都的得名，很可能是蜀人受周人的影响，宋《太平寰宇记》有述：“以周太王从梁山止岐山，一年成邑，二年成都，因名之曰‘成都’”。
　　开明王朝建立后，古蜀国力达到其最为强盛的时代。政治制度采用君主世袭制，官职制度基本采用了类似中原王朝的制度。同时，还建立了完善的礼乐制度和祭祀制度。“立宗庙，以酒曰醴，乐曰荆，人尚赤”，“其庙称青、赤、黑、黄、白帝”，处于“礼乐征伐自天子出”那样一种全盛时代。
　　除了少部分上层统治阶级外，广大被统治者被编制固定在一种称为“ 五丁”的社会组织中。所谓“五丁”，从文献记载分析，主要使用于各种劳役，如凿山开道等公共工程、王室迎送等，其中的成员称为“ 五丁力士”。