②无遮大会，意思是不分智愚贵贱，平等布施财物和佛法的法会。
　　③《转法轮经》佛陀成道之初为憍陈如等五位比丘讲解四圣谛的佛经。
　　④四部《吠陀》和六大学派。《吠陀》是印度最古老的文献，也是婆罗门教的根本经典。内容主要是有关祭祀和对神的赞美，以散文诗的形式写成。六大学派是婆罗门教的六个正统学术流派，包括数论派、瑜伽派、胜论派、正理论派、弥曼差派和吠檀多派。
　　日期：2020-10-17 12:42:26
　　NO.25 回小向大
　　这时龟兹有一位出家的王子名叫须耶利苏摩（不一定是帛纯的儿子），在沙勒一带弘扬大乘佛法，周边很多沙门都尊其为师。罗什也去拜会，一交谈，彼此极为欣赏，有相见恨晚之感。罗什便投入苏摩门下，成为他的弟子。刚开始罗什也不信奉大乘，苏摩便利用各种机会在他面前念诵《阿耨达经》的经文①。
　　罗什长期以来都在学习原始佛经和萨婆多部的论典，相信万物皆有自性。当苏摩所念的经文中讲到世间万物、天地鬼神乃至佛法三昧都是空无自性时，罗什觉得与以前所学有很大的矛盾，便问师父：
　　“这是一部什么经？”

　　苏摩说：“这是大乘经。”
　　罗什又问：“主要的观点是什么？”
　　苏摩答：“主张毕竟空，世间的一切物质现象、生命现象乃至心、意、意识、色、法、名相概念统统空无自性。”
　　罗什说：“眼睛能看到外面的东西，难道说眼睛也是空的吗？”
　　苏摩问他：“眼睛以什么为本性？（本体）”
　　罗什说：“眼睛以能‘看见’为本性。”
　　苏摩问罗什：“眼睛如果以‘看见’为本性，它为什么看不到眼睛本身，看不到眼球里面的组织结构？”
　　又问罗什：“眼睛之所以能看见外物是依靠里面的某一个单独的元件，还是依靠众多元件的组合才能看见外物？如果靠某一个元件就能看见外物，其他的元件就是多余的。如果不是靠某一个元件看见外物，依靠其他的元件也看不见外物。就像一个盲人看不见太阳，几百个盲人凑到一起仍然看不见太阳。所以，不仅外在现象是空的，眼睛本身也是空的，‘看见’也是空的。”
　　罗什说：“眼睛是由众多最细微的粒子（极微色）组成的。最细微的粒子本身是真实的。”
　　又问：“如果世上存在最细微的粒子（极微色），那它还是可以划分为前、后、左、右、上、下等几个部分，如果能进一步划分成不同部分，就不能说是最细微的粒子。而如果不能划分成前后左右的不同部分，你又如何确定它是真实存在的呢？”
　　罗什被问得哑口无言。
　　苏摩耐心地为罗什讲了各种各样的譬喻，他才有所领悟。感叹道：“我以前学小乘，就像不认识黄金的人把鋀石②当成了宝贝。”
　　此后，在苏摩的指导下，罗什深入钻研了大乘方等经，后又受持诵读印度龙树大师的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》。苏摩告诉罗什，只要搞懂了这三论，就掌握了大乘中观学的精髓。

　　几年后，罗什随着母亲来到温宿国。当时温宿有一位口才极佳的论师，周围几十个绿洲国家都没人能辩论得过他。听说罗什到了温宿，便前来挑战。他对罗什说，论题由你选，只要你能取胜，我就把脑袋砍下来当礼品送给你。
　　罗什就以“俗谛”和“真谛”的关系为题与他讨论。罗什主张：俗不碍真，真不碍俗，真俗不二。论师作为反方主张：真俗之间有根本分别。罗什以万物皆从因缘而生，从因缘而灭，其真谛就在俗谛之中，离开俗谛就没有真谛，离开真谛也没有俗谛，从而论证俗即是真，真即是俗，真俗不二。而论师只能列举俗谛之间的区别，找不出真谛的区别。罗什是主张真俗无二的，所以他不需要给真谛一个特别的定义。而论师认为真俗之间有根本分别，就必须给真谛一个区别于俗谛的定义。但他每提出一个定义，罗什都能加以破拆。他便强词夺理，把俗谛和真谛弄成了完全对立的关系，遭到旁听者的一致嘲笑。论师被迫主动认输，深感人外在人，天外有天，便跪在地上，准备用刀自杀，被罗什制止。这个论师后来成了罗什的弟子。

　　经此一战，罗什的名声更响。龟兹王帛纯亲自来到温宿，把罗什母子接回了龟兹。龟兹王的儿子为尼，是罗什的表兄，也在修习禅法，对外界宣称自己已经证得了罗汉二果。他主持法会，请罗什讲授方等经③。罗什讲述了色、受、想、行、识五阴，十八界，十二入④等等世间法相都是人类思维想象出来的，究其实质毕竟空无自性。听讲者无不追悔自己长期以来信奉诸法皆有自性的错误。
　　罗什二十岁时，在龟兹王宫受了比丘戒，跟卑摩罗叉⑤法师学习《十诵律》⑥。这时，耆婆看到儿子已经成长为一代高僧，自己做母亲的任务也完成了，她要为自己的将来作打算，去印度继续修行，求证四果罗汉。临别时，她对罗什说：“大乘方等经是佛法最深的教义，只有你能把它们弘扬到东方去。但在弘扬的过程中对自身并不利，你将如何选择？”
　　罗什说：“菩萨行道，为道忘身。只要能使大法流传东土，涤除人们的蒙昧，就算我下地狱也是无怨无悔。”
　　此后，罗什离开皇宫，迁到新寺居住。这个新寺在以前也是一座皇宫，后来改成了佛寺。罗什在一间多年无人住的房间内发现了一本梵文版的《放光般若经》。打开经卷，里面竟然是空白的，没有文字，罗什大吃一惊，发现是自己的心魔在作祟，于是平心静气，待心魔消退后，才看清上面的文字。罗什于是发誓一定要大力弘扬这部《放光般若经》。
　　至此，罗什对佛教大小乘经、律、论及外道诸学等知识智慧已完全通达，成了一位名符其实的三藏法师。龟兹王专门为罗什打造了一个纯金的狮子座，想把他长期留驻在龟兹担任国师。罗什说，自己的恩师槃头达多尚未领悟大乘佛法，自己有义务开导他，所以想去一趟罽宾。
　　恰好此时槃头达多翻越葱岭，穿过沙漠来到了龟兹。龟兹王问他，大师您为何来得这么巧？
　　达多说，听说大王护持佛教，我的弟子鸠摩罗什又领悟到了非同一般的境界，所以特来相会。
　　恩师的到来，让罗什喜出望外。他为达多讲说《德女问经》，论述大乘般若学的因缘空假关系。这部经是以前在罽宾时师徒二人都不相信的，所以讲在前面。
　　达多问：“大乘有什么神奇的，让你这么痴迷？”
　　罗什答：“大乘透彻广大，深明一切法皆空。小乘有局限，存在很多漏洞。”

　　达多说：“你讲的一切法皆空，非常可怕。一切法皆空，阿罗汉果，甚至佛果也是空的，修行就没有了追求目标，谁会愿意放弃佛果而去追求一个“空”呢？”
　　罗什说：“证得一切法空，这就是一种佛果。”
　　达多反驳说：“以前有一个狂人要求织师给他织世界上最细的丝线。织师费了很大的劲才把丝线织得细如微尘，狂人还是觉得很粗。织师大怒，指着空中说，这就是世上最细的线。狂人问：为何我看不见？织师说：这些丝线微细到了极点，连我这样的专业织师都看不见，何况其他人。狂人于是非常高兴，向织师支付了工钱。其他的织师也群起效仿，都获得了很好的报酬，其实他们连一根丝线都没有织过。你现在提倡一切法皆空，却得到了众人丰厚的供养，就类似于那些织师。”