同时，姚兴又以国家之力支持佛经翻译工作。他成立佛教事务管理局，任命僧、道恒为僧官，管理长安僧团的行政事务。罗什的助手有五百位高僧①，姚兴专门拿出一座皇家园林，让他们住在里面从事翻译工作。他之所以全力支持佛教，一是出于个人兴趣，二是想借佛教巩固自己的统治。在后秦皇帝的护持下，中国历史上最大规模的佛经翻译事业轰轰烈烈地展开了。
　　元兴元年（402）二月八日，罗什与法和等五百高僧在逍遥园中正始开工，首先译出了《阿弥陀经》一卷，这是应法和等信奉净土思想的人的要求而翻译的。然后译出了《贤劫经》七卷。之后译出《思益梵天所问经》四卷。试译了提婆的《百论》。这些经论都是试译，因为这几百个翻译家处在一起有一个磨合的过程。
　　等磨合期一过，罗什就开始翻译《大智度论》。这部论是龙树菩萨专门解释大般若经的，罗什非常重视。但这部论有一千多万颂，全译出来有近五千万字，罗什想全译，但助手们觉得内容太过啰嗦，要求选译，罗什说服不了大家，只好简缩成一百卷，一百多万字。助手们仍然觉得有些啰嗦。
　　元兴二年（403），开始翻译《大品般若经》，这是弘扬大乘佛教的根本经典。在逍遥园，五百高僧全数上场，罗什手里捧着梵卷，口中说着汉语，把经文一句一句地翻译出来，记录人写好后，交给在场的高僧们讨论，看是否符合佛理和语法。皇帝姚兴也亲自参与其中，拿着旧译经文和与新译经文对照，不时发表个人意见。每句经文都要经过多方辨析，得到众人的一致认可，才形成定稿。罗什一边翻译，一边讲解《大品般若经》，有时也叫弟子们讲解，以检验他们的领悟程度。

　　按顺序应该是先有经，再有论。但罗什却把《大智度论》翻译在前，《大品般若经》翻译在后，当“经”与“论”不一致时以“论”为准。他认为《大智度论》中引用的经文更可靠一些。
　　元兴三年（404），《大品般若经》完全定稿。接着，罗什与罽宾的律师弗若多罗合作翻译《十诵律》，译到三分之二，弗若多罗就去世了，只好暂停。几年后，另一位律师昙摩流支来到长安，罗什又与他合作才把《十诵律》全部译出来，共计58卷。再后来，罗什的师父卑摩罗叉也来到了长安，他发现《十诵律》译得不是很好，又和罗什重译了一遍，增至61卷。罗什并非不能独自完成，但戒律不是他的强项，而与专业人才合作当然更可靠一些。

　　义熙元年（405），《大智度论》全部译出，僧睿为其作序。姚兴叫人抄了一份送给庐山的慧远，请他也写一篇序。慧远收到后，把100卷的《大智度论》浓缩成了20卷，寄给了姚兴。他只为自己的20卷写了序。
　　义熙二年（406），罗什在大寺②译出《法华经》八卷，这是当初苏摩交待过的，叫他一定要在中土译出《法华经》。这部经判定了佛教内部大小乘各派的关系，主张人人可以成佛。
　　这一年，他们还译出了《维摩诘经》。此经充分吸取了婆罗门教的不二论思想，但不同于婆罗门的不二论，罗什高度重视，一边翻译一边讲解。译完后，他与弟子僧睿、竺道生、僧肇分别对此经作了注解。
　　义熙三年（407），重新订正了《禅法要解》。罗什在戒律方面是完全继承原始佛教的，与萨婆多部也没有根本分歧。但在禅法上提倡菩萨禅，与坚持传统禅法的禅师们有分歧。后来还引发了门人之间的冲突。
　　义熙四年（408），译出《小品般若经》十卷。著名的《金刚经》不知译于哪一年，估计是在出了《小品》之后。

　　义熙五年（409），在大寺译出龙树菩萨的《中论》和《十二门论》。僧睿作序。
　　义熙六年（410），罗什以前的一位师父佛陀耶舍也来到了长安，师徒二人合作翻译《十住经》和《四分诵》，进一步完善了汉传佛教的戒本。
　　义熙七年（411），应姚显的请求译出了《成实论》，这部论中有一些反对萨婆多部的观点，罗什认为可以作为从小乘空宗向大乘空宗过渡的佛经。后来这部论在中国非常流行，还形成了一学派，就叫成实宗，其兴盛程度甚至不在般若空宗之下。
　　义熙八年（412），《四分律》定稿，共60卷。

　　义熙九年（413），罗什圆寂，大型的译经活动至此结束。
　　罗什译经有两大特点。一是在翻译的同时进行讲解。听讲者可随时提出疑问，译者进行解答，直到没有疑问为止。罗什的解答非常细致全面。听懂了的人已经有些不耐烦，而罗什还在不厌其烦地为那些尚未听懂的人打比方作推理。
　　二是采用意译。梵语和汉语在语法、语序上有很大的区别。梵语有很多倒装句，如果完全照它的语序译成汉字，根本读不通。罗什便取其大意而用汉语重新组织文字。这样读起来顺畅，也便于理解。
　　当然，罗什也知道意译的缺陷。那就是原文与译文在内容上可能会有出入。但从梵文译成汉文必然要丢失一些原汁原味的东西，就像嚼饭喂人，不仅失味，译得不好甚至让人反味。然而，让汉地的僧人都直接学梵文是不现实的。何况，佛祖当年在印度说法时用的也不是梵语，他是走到哪里就说哪里的方言。而且，从诸法皆空的角度来说，语言文字只是助人开悟的工具，只要能获得智慧，又何必去追求工具的完美呢？

　　与之相反，唐代的玄奘法师喜欢用直译，觉得直译更能反映原文的真实意思。但直译的结果是阅读很困难，这害苦了那些研究唯识的人。当然，唯识学本身的特点也适合直译。而罗什的意译，虽然失去了原味，却更符合中国人的阅读习惯，所以他翻译的作品至今仍拥有着最广大的读者。
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　　注：①另一种说法是八百位高僧。
　　②罗什具体是哪一年从逍遥园搬到大寺的不清楚。
　　日期：2020-11-03 20:49:42
　　NO.30大弘中观，破斥神我
　　罗什在佛学上最推崇的是龙树的大乘中观学，认为其他佛学系统都是为中观作铺垫的，只有中观是最无上的真谛。
　　而中观与大乘、小乘、般若这些概念是个什么样的关系呢？这里先简单的梳理一下。
　　佛教在价值目标上分为两种。原始部派佛教是摆脱轮回，成为阿罗汉。大乘佛教是追求涅槃成佛。成阿罗汉要修禅行，要持戒打坐参禅消业障。成佛是修菩萨行，菩萨行里面包括了禅行，但把禅行降到了从属地位。在菩萨行中最核心的是“般若”。而般若是什么意思呢？两晋时的中国人为了解释这个概念曾形成了“六家七宗”，但都存在或多或少的误解。因为般若是无法用语言表达的。至于如何实践般若，大家的认识较为一致，那就是不要有任何执著分别心，也就是《金刚经》上讲的“应无所住而生其心”。但如何做到“应无所住而生其心”呢？般若学派内部也有很多分支，其中一个最大的支派就是龙树菩萨开创的中观学。所以它们的大致关系是这样的：中观是般若的一个派别，般若是大乘的一个派别，大乘是佛教的一个派别。