于是，两大派系就此形成，泾渭分明。代表固有势力的是污衣派，都是以乞讨为生的乞丐，而代表新势力的则是净衣派，“除身穿打满补钉的丐服之外，平时起居与常人无异，这些人本来都是江湖上的豪杰，或佩服丐帮的侠义行径，或与帮中弟子交好而投入了丐帮，其实并非真是乞丐”，而且，他们还会因为彼此的“斗争需要”，继续扩大自身势力。而丐帮偏偏又有着较为独特的组织特性——它的老成员都是乞讨为生的叫花子，这些底层人物和那些似乎从不缺钱花的江湖豪客之间，天然就存在着一条观念上的鸿沟，正如书中所说，“污衣派严守帮中戒律：不得行使银钱购物，不得与外人共桌而食，不得与不会武功之人动手。两派各持一端，争执不休。”

　　作为丐帮帮主，协调两大派系的关系绝对是第一要务，不然的话，丐帮很有可能会出现分裂局面，这个责任是任何一任帮主都担待不起的。
　　洪七公无疑也为此做出了努力，他“为示公正无私，第一年穿干净衣服，第二年穿污秽衣服，如此逐年轮换，对净衣、污衣两派各无偏颇。”

日期：2009-08-21　17:38:31

　　金庸政治学（15）洪七公不是个好领导
　　3、美食家不适合当丐帮帮主
　　净衣派和污衣派的纷争，表面上来看是丐帮的形式之争——净衣派不愿行乞，而污衣派则坚持靠乞讨为生，坚持履行帮规。但从深层次来看，这场内部斗争并没有那么简单，可以说是丐帮的路线之争，争论的核心问题是：丐帮究竟是属于谁的帮派？
　　对于净衣派来说，“丐帮”二字其实只是一个身份符号，代表着正义、天下第一大帮、弟子遍天下这几个元素，“头顶丐帮光环，出门办事方便”，应该是许多人的心声，如果维持现有格局不变，把“丐帮”二字换成“净衣帮”甚至“阿猫阿狗帮”，恐怕他们都不会反对。而污衣派则强调“丐帮”的内在本原，认为这就是一个属于乞丐的帮派，净衣派那种大鱼大肉、锦衣华服的生活，已然脱离了丐帮的本质。

　　一有路线之争，领导就很头痛，决策本来就有风险，内部分歧越大，风险也就越大。对于不爱管事的美食家洪七公来说，这场路线之争就是个灾难，严重影响他的情绪。按照心理学的观点，人的情绪一低落，行动就容易反常，比如胖人会茶饭不思，衣带渐宽，苗条姑娘会拿着包薯片不停大吃，化悲愤为食欲，而像洪七公这样的美食家，一郁闷起来，吃东西时就不太畅快。

　　但也正因为洪七公的茶饭不思，使得丐帮内部的天平发生了倾斜。我们可以想象一下当时的场景：洪七公一手托着腮帮子做思考状，一手捂着肚子试图慰藉空空的胃，嘴里念叨着“美食家没胃口，就好比男人没有腰，麦当劳没了汉堡包”，就在这时，他突然想到，没胃口已是如此痛苦，有胃口却只能乞讨残羹冷饭充饥，岂不是更痛苦？

　　——一个美食家是不适合担任丐帮帮主职务的，丐帮在一个关键的历史时刻，却选择了一个错误的人。
　　事实上，也正因为洪七公的这项个人爱好，丐帮的路线出现了重大变化——乞讨不再是丐帮弟子的“唯一行当”，净衣派真正成为了与污衣派并驾齐驱的一股势力。
　　在这场博弈中，最后的结果看似是双方平等，但污衣派无疑是输家——污衣派原先是丐帮的全部，现在却要和净衣派分庭抗礼，等于股份从原来的100%变成了现在的50%，缩水一半；而净衣派却是从零开始，虎口拔牙，拿到了50%的股份，绝对大赚特赚。

日期：2009-08-23　14:57:00

　　金庸政治学（15）洪七公不是个好领导
　　4、丐帮的多数派与少数派
　　在我心目中，金老很牛，但最牛的不是他营造的大江湖，而是那些看似信笔游疆、却经得起推敲的细节。
　　比如《射雕》中的丐帮构架，“帮中四大长老中，净衣派虽占了三人，但中下层弟子却是污衣派占了大多数”，这无论是从社会学还是管理学角度来看，都无懈可击，合情合理。
　　小时候读《射雕》，我未曾留意这个细节，只是觉得唯一的污衣派长老鲁有脚势单力薄，很可怜，后来才琢磨出这里面的玄机，忍不住击节叫好。

　　首先，为什么净衣派作为后来者、新势力，反而能在四大长老中占据三席？
　　这显然和净衣派的人员成分有关，净衣派“本来都是江湖上的豪杰，或佩服丐帮的侠义行径，或与帮中弟子交好而投入了丐帮”，都等于是丐帮在急速扩张过程中吸收的人才。这就好比一个企业，不同的发展阶段需要不同层次的人才，企业越壮大，对人才的要求就越高，而中后期加盟的人才因为起点较高，往往可以在短期内成为中层乃至高管。丐帮同样如此，尽管净衣派均非元老，但加入丐帮前已经具备了一定的江湖声望，在帮内的话语权也超过了普通弟子，而且由于他们自身素质较高、见多识广，具有一定江湖斗争经验，所以政治眼光肯定超出乞丐出身的丐帮基层弟子，在短期内形成派系，并扶持出三个长老，也是情理中事。

　　而与此相对的，是在丐帮的中下层弟子中，污衣派占了大多数——净衣派是丐帮中的精英团体，综合素质较高，每个人拎出来都有点背景，但其劣势就是人数少，毕竟，他们都是以个人名义加入丐帮的。而按照天下乞丐多属丐帮的说法，丐帮的基石就是污衣派。
　　金庸只用了“帮中四大长老中，净衣派虽占了三人，但中下层弟子却是污衣派占了大多数”这么一句话，便营造出了丐帮的内部体系，而且这个构架十分符合组织学，告诉了我们话语权总是掌握在少数人手里，但离开了大多数人，活就没法干。
　　如果要我总结丐帮的内部权力体系，我会说：净衣派作为少数派，掌握了较多的话语权，但它并不具备颠覆污衣派的力量，因为污衣派代表着基层人员的声音；而在权力高层，净衣派占据了3/4的席位，但污衣派的唯一代言人鲁有脚排名最为靠前，前者人数占优，后者权力最大，从而形成均势。
　　事实上，金庸也确实这么写了——“在四大长老之中，他却对鲁有脚最为倚重，若非鲁有脚性子暴躁，曾几次坏了大事，洪七公早已指定他为帮主的继承人了。”

日期：2009-08-24　17:25:04

　　金庸政治学（15）洪七公不是个好领导
　　5、杨康一露面，斗争就白热化
　　丐帮的岳州大会，本是洪七公的“交权大会”，如无变故，四大长老中唯一的污衣派人物鲁有脚将会成为新帮主。
　　但意外发生了，洪七公因为身受重伤，又身在荒岛，以为时日无多，便将打狗棒法传授给黄蓉，指定其为新任帮主。之后，由于郭靖黄蓉在牛家村遇险，打狗棒落到杨康手中。于是，杨康冒充帮主，黄蓉意欲揭穿其面目，加上净衣派和污衣派的争斗，岳州大会就此乱糟糟。
　　对于净衣派来说，杨康的出现无疑是一大机会，“这次岳州大会，净衣派的众丐早就甚是忧虑，心想继承帮主的，论到德操、武功、人望，十之八九非鲁有脚莫属。净衣派三长老曾筹思诸般对付方策，但想到洪七公的威望，无人敢稍起异动之念，后来见杨康持竹杖来到岳州，又听说洪七公已死，虽然不免悲伤，却想正是压倒污衣派的良机，当下对杨康加意接纳，十分恭谨”。

　　而在杨康宣布自己是继任帮主后，净衣派三位长老虽然知道了自己无缘帮主，但也不失望，“只消鲁有脚不任帮主，便遂心愿”，这个细节告诉了我们两个事实：洪七公虽然无为而治，但因为个人魅力指数高，是一个“偶像派领导”，所以威望很高，高到下面的人不敢“搞搞震”；再就是净衣派与污衣派的争斗已经出现了“意气用事”的成分，净衣派三位长老的最大愿望就是鲁有脚不要继任，哪怕自己没份，也得把鲁有脚拖下来。

　　内部斗争到了这种地步，确实很难收拾，书中借鲁有脚之口说“帮内分派，原非善事，洪帮主对这事极是不喜，他老人家费过极大的精神力气，却始终没能叫这两派合而为一”，可见斗争的复杂。
　　而杨康冒充新帮主，更是添乱，使得斗争形势更加白热化。对于净衣派三位长老来说，杨康这小子一露面，就让他们的争权之心立马膨胀，为什么呢？只因他们想“杨康年轻，必可诱他就范。何况他衣着华丽，食求精美，决不会偏向污衣派”，换言之，是想立杨康为傀儡，由他们在背后掌控大权，发号施令。
　　——立小孩子做傀儡，在历史上十分多见，而倒过来说，“娃娃领导”的存在给了野心家机会，此说法也成立，“匹夫无罪，怀璧其罪”就是这个道理了。

日期：2009-08-28　17:56:32

　　金庸政治学（15）洪七公不是个好领导
　　6、黄蓉负责洗牌
　　黄蓉从险遭杀身之祸到成为丐帮新任帮主，其间一波三折。在我看来，这不仅仅是一个夺权的过程，还是一个洗牌的过程。
　　在黄蓉与郭靖初识鲁有脚时，有这么一段对话：鲁有脚告诉他们丐帮内部分为净衣和污衣两派，黄蓉说“鲁大哥，我说污衣派不好，身上穿得又臭又黑，一点也不舒服。你们这一派人多洗洗衣服，两派可就不是一样了么？”
　　这句话看似无心的玩笑，但联系黄蓉日后的举动，还是颇有几分“阴谋”意味。