日期：2021-12-23 05:49:44
　　第十七章 武帝灭佛 5
　　智炫的话表面上是在斥责道士，实际上却是在指桑骂槐，其批评周武帝宇文邕为帝昏庸、宠信道士，皇帝宇文邕并没有智炫想象得那么愚蠢，他当即就听出了智炫的弦外之音，并在内心深处对和尚生出了厌恶之情。
　　周武帝宇文邕立志要做一代圣君，他决不允许被人抓住偏向道士的把柄，同时，也无法继续容忍寺院僧人无视君王和国家法度的恶劣行径，于是，那天就在太极殿内，周武帝宇文邕在盛怒之下，宣布了要在北周推行佛道双灭的宗教政策。
　　从此，周武帝宇文邕灭佛灭道，他要求在北周国内，禁止道教和佛教的一切宗教活动，摧毁所有佛祖菩萨及三清四帝诸天神仙的塑像，并责令僧侣和道士全部还俗，道观寺院的财富散给文武百官，寺观塔庙赐予王公，其他奉祀崇拜，礼典所未载者，尽皆除之。
　　周武帝宇文邕此举在北周断绝了佛道的发展，齐王宇文宪向来亲近方外之人，他不愿看到佛道尽毁，便对周武帝宇文邕进行劝谏，其详细陈述了佛道二宗在思想哲学方面的先进性，希望皇帝能够手下留情，为佛教和道教留下一点思想的光辉。
　　皇帝宇文邕认为齐王宇文宪说得有些道理，便在与百官商议之后，决定在京师设置通道观，招募优秀佛道弟子合计一百二十名，均着衣冠笏履，钻研老庄周易和佛家经典，这些人不再有佛道之分，统称为通道观学士，并设置官吏进行管理。

　　从此以后，佛道思想便在北周被束之高阁，周武帝宇文邕以皇权继续推行积极入世的儒家思想，免除了儒释道三家之争，其以儒家思想统领三教，佛道之争最终两败俱伤，不争的儒家脱颖而出，被宇文邕推举为北周的正统思想。
　　周武帝宇文邕灭佛灭道之后，道士卫元嵩失去了原来的荣宠，其无法继续在长安招摇撞骗，便径自离去，返回蜀地故居，其临行之前，发出了一声长叹，随后喃喃自语，他斥责周武帝宇文邕求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，断绝佛道二宗，将来必遭天谴。
　　皇帝宇文邕作为北周帝王，自视天命所归，所以他并不畏惧佛道的诅咒，相对于虚幻的神佛，宇文邕认为邻国北齐才是北周最大的威胁。
　　日期：2021-12-24 06:10:04
　　第十八章 陈国代梁 1
　　南北朝末年，天下三分，北周、北齐和南梁三足鼎立，南梁后期，国内政局混乱，梁元帝萧绎在江陵称帝，陈霸先任司空，镇守京口，永宁郡公王僧辩任太尉，镇守建康。
　　当年，西魏于谨率领关陇大军攻打江陵，梁元帝萧绎固守城池，陈霸先与王僧辩手中的兵力最多，却均未及时救援，致使都城江陵陷落，萧绎在出城投降之后，依然遭到杀害，随后，梁武帝之孙萧詧被西魏立为傀儡皇帝，其只占有江陵之地，史称后梁。
　　萧詧对西魏称臣，所以后梁便是西魏的藩属国，后梁的国土面积极小，不影响天下局势，原南梁的大部分疆域都在陈霸先和王僧辩的控制之中，所以这两个人便成为南梁末期国内最重要的两股势力。

　　梁元帝萧绎被西魏杀死之后，南梁国内缺少皇帝，司空陈霸先和太尉王僧辩通过书信商议之后，决定推举晋安王萧方智为南梁新君。
　　晋安王萧方智是梁元帝萧绎的第九子，其被陈霸先和王僧辩迎回建康之后，准备称帝，改晋安王为梁王，并任太宰，行使君王的权力。
　　当时，梁王萧方智只有十三岁，其手中没有兵权，他在陈霸先和王僧辩两股势力的操纵之下，变成了一位名副其实的傀儡君王，此外，由于建康是王僧辩的驻守之地，所以永宁郡公王僧辩相比于司空陈霸先，其对新君的控制则显得更为直接。
　　梁王萧方智的年龄太小，他身在建康城，为了保命，只能对王僧辩言听计从，永宁郡公王僧辩挟梁王以令诸侯，其在南梁国内的话语权很快就超过了司空陈霸先，而这一点便引起了陈霸先的强烈不满。
　　驻守京口的司空陈霸先十分清楚王僧辩的心思，他没有和王僧辩正面冲突，而是采取了韬光养晦的策略，其在京口地区积极招募士兵，迅速扩充军队，他要用强大的军队来确保自己在南梁国内的稳固地位。
　　永宁郡公王僧辩控制梁王萧方智之后，其发现司空陈霸先并没有率兵前来攻打，感到十分开心，他认为从此以后，自己便能通过操纵梁王，控制南梁朝廷，成为国家的实际控制人。
　　南梁末年，由于发生内乱，国家实力由强转弱，而北方的北周、北齐则迅速崛起，当年，西魏南部边疆与梁元帝萧绎所在的都城江陵之间距离极短，西魏于谨便率领军队攻占江陵，并在江陵设置傀儡皇帝，控制后梁，这件事则给北齐带来了启发。
　　北齐南部边疆与南梁都城建康之间的距离也非常短，所以，北齐皇帝高洋便有意效仿西魏，趁虚而入，对南梁建康朝廷施加影响。
　　当时，北齐并没有直接派兵攻打建康，文宣皇帝高洋派人打探之后，发现南梁虽然拥立萧方智为梁王，代行君权，但是萧方智却没有登基为帝，所以实际上，此时的南梁根本就没有皇帝。