究竟何谓因缘？我们且不妨从天地之始说起。
　　天地如何起始，人类从何而来。此是困扰古代哲人的一个绝对重大的问题，也是每一个宗教的基本问题。对此，佛陀的回答只有四个字：法尔如是（本来就是这样）。
　　因为天地茫茫，无边无际。宇宙本没有时空的极限，那么去寻求时空的起点，又如何可得呢？
　　天地本无上下左右，人生本无过去未来，三维空间也好，四维时空也罢，本就是人们自己设计的标定。
　　推而广之，我们身处的五蕴世间，也本来就是我们心中的虚幻。
　　先有众生，而后有天地。因为天地乃是人们心中的天地。
　　“世事无相，相由心生。可见之物，实为非物；可感之事，实为非事；物事皆空，实为心瘴。”

　　而这虚幻之所以产生，乃是因为人的执迷、业报、欲望、感受，这些便是因缘。
　　“诸法因缘生，诸法因缘灭。”
　　佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗只是听了这一句话，便幡然悟道，皈依佛门。
　　因此，修佛之人，唯有斩断因缘，方能跳出生死循环，于无边苦海中求得解脱。
　　佛家认为众生皆苦，乃是因为坠入这个镜花水月的虚幻尘世之中，无法自拔的缘故。
　　那么解脱痛苦的法门何在呢？
　　这就是原始佛教的修行宝典——八正道。
　　正见。
　　八正道中，正见是基础。只有看清眼前的一切，方能在苦海中求得解脱。所谓“看破红尘”，就是这个意思。

　　那么什么才是正见呢？佛家提出了著名的三法印——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
　　所谓法印，便是用来印证佛法的三项基本原则。与此相合，则是佛道，与此不合，则是魔道。
　　宇宙万有，皆变化无常，如梦幻泡影，如露亦如电，不可着相，是为诸行无常。
　　世间万象，本是因缘和合，既是无常幻境，真我何求？执着于我见、我痴、我慢、我爱，终究不能解脱，因而须知诸法无我。
　　至于涅槃，则是佛教中一个大命题，我想大家都听说过。它的含义，乃是不生不灭、不垢不净、不增不减，清凉寂静，烦恼不见，众苦永寂的最高境界。

　　唯有彻底明白了无常、无我的道理，才能达到这个涅槃境界。
　　也就是说，修佛之人，应该时时与三法印对照，以保证自己是在修佛，而不是在胡思乱想。
　　当然，不是什么能够领悟三法印的精要的，大约这也就是所谓慧根的意思吧。
　　正思。当基于正见和四谛之理，使心念得以清净。

　　正言。大家都听说过“出家人不打诳语”，这是使口业得以清净。
　　正业。就是与“摩西十诫”齐名的“佛门五戒”：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
　　正命。以正当职业谋生。前几年在故乡文殊菩萨的道场时，曾被某座寺庙以各种名目试图骗钱。此时我就知道，这座寺庙与佛已经没什么关系了。还指望你的钱能换来佛祖保佑么？
　　正精进。精进，即努力。修佛也是要努力的。努力使未生之恶不起，已生之恶速断；使未生之善生起，已生之善速增。
　　正念。你听到的诵经声，听到的“南无阿弥陀佛”，大约就是后世中国佛家引申的正念了，念念不忘嘛。但原始佛教是不注重念佛的。正念，本是明记佛法，不生邪念的意思。
　　正定。修行终至禅定，以内心静观四谛真理，无常无我，四大皆空，进入所谓无漏清净的境界。周身上下，无有漏洞，眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，见如不见，闻若不闻，心不随物转，超越一切烦恼苦痛，得成圆满，往生极乐。
　　不过，虽说是八正道，其实只一条足矣，那就是正见。没有正见，追求其它的正道纯属舍本逐末。而当一个人看清了一切，还有什么放不下的呢？
　　也正因为如此，数百年后，一个“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的佛教支派在中国兴起，渐渐成为一千多年来佛教最为重要的力量，那就是古典中央之国核心区的禅宗。
　　在我看来，禅宗的顿悟，才是把握住了正见的精髓，是中华文明对于这个古老宗教的一次绝妙创新。禅，也在更多的时候成了佛的同义词。
　　十载念佛终是幻，一朝梦醒见如来。
　　回到印度，随着八正道的提出，佛教最初的理论体系宣告完成。
　　那么，佛教是宗教么？
　　我认为：是，也不是。
　　准确的说，这是一个没有神的神学，一个没有灵魂的灵魂学。
　　古往今来天下所有宗教中，佛教或许是唯一一个信仰无神论的大宗教。
　　有人说，那佛祖不是神么？不是。至少不是宗教意义上的神。
　　对比其它宗教，就可以看出，佛教中，佛陀没有去要求无尽的爱，没有去索取上好的祭品，他所做的，仅仅是竖起一个标杆，提供一种方法，去帮助尘世间每一个佛教徒。
　　其实也正是这个原因，当佛教传入中国之时，才能迅速与同样不以神为中心的儒、道思想得以完美的结合，从而成为中华民族文化血液无法分割的一部分。
　　日期：2022-12-26 23:10:56
　　周公呕心沥血创造的礼法制度，曾经使周王朝高速发展了三百多年，但随着分封的层层增加，诸侯姻亲关系渐渐淡漠，新的贵族阶级势力的形成，礼制这个曾经华美的笼子早已经破烂不堪，休想再关人了。
　　一百多年前，管仲倒是提出过“礼义廉耻”之说，再次提出礼的概念，且像模像样地搞过几次隆重的尊王会盟。但管仲对于礼制的恢复，是以齐国的超级强大做后盾，而且也是以齐国利益为出发点。不过是一次对礼制有目的，有选择性的恢复，是纯粹的政治手腕。管仲死后，这个手腕也不复存在。齐国五公子争位的事实已经说明一切。
　　周公礼制，仍然是人们遥远的记忆。它似乎还存在于这个世界之上，但随时可以像破帽子一样被人们扔在脑后。
　　人们时常还讲究它，但没人对它认真，没人认为它还能够解决什么问题。
　　只有这个人，礼制对于它的意义完全不同。
　　礼，在旁人不过是生活的点缀，在他却是毕生追求的目标；在旁人不过是无聊的缛节，在他却是救世的良药。

　　重塑周礼，是伴随他一生的至高理想，是他自少年时代起就赋予自己的终极使命。
　　毫无疑问，这个人，就是孔子。
　　可怎么才能实现这个理想呢？
　　在那个时代，眼前唯一的一条路，就是像周公、管仲一样，凭借自己的才学，通过手中的权力，去改革，去构建一个理想的社会。
　　就这样，在巨大使命感的驱使下，孔子踏入了鲁国政坛。
　　但很可惜，以孔子的身份地位，想在鲁国谋个一官半职并不容易。他的父亲，不过是一个没落贵族，而他自己，不过是他父亲的一个私生子而已。
　　公元前522年，20岁的孔子谋得了一个管理仓库的小官职。次年，被委派去管理畜牧。

　　很显然，在这样的小职位上，想实现自己的恢复礼制的宏愿，无异于痴人说梦。