明白了这一点，就能理解墨家思想的特征和墨学在战国时代兴盛的原因了——就像孔子的儒学给予了没落士人和平民学习的平台一样，墨家学说代表着底层弱势群体的声音，群众基础非常广泛。
　　底层民众的基本愿望是什么？
　　没有战争带来的恐惧，没有压迫，平平安安、简简单单的生活。
　　所以墨家思想的核心是兼爱、非攻，主张节用、节葬、非乐，其社会理想模式是天下一统，尚贤尚同。
　　笔者做下简单介绍。
　　日期：2023-01-13 19:15:41
　　“兼爱”，即不论等级，不分贵贱，不别远近，不避亲疏地爱天下所有人。　
　　“非攻”即反对侵略战争，维护人类和平。
　　墨子将天下乱象的根源归结为“不相爱”，所以国与国相互攻伐，家与家相互掠夺，人与人相互残害，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调。至于战争，更是贻害无穷，不仅被攻的国家受害，攻伐他人的国家也受害，战争贻误农时，破坏生产，残害无辜，给民众带来了无尽的灾难。
　　因此，要解决这种乱象，就要兼爱。你爱他人，帮助他人，他人也爱你，帮助你。互利互惠，这就是“交相利”。当看待别人的国家就像看待自己的国家，看待别人的家族就像看待自己的家族，看待别人之身就像看待自己之身，那么攻伐、掠夺、残害就消失了。强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。

　　“节用”，即反对奢侈浪费，主张勤俭节约。

　　“节葬”，即反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
　　“非乐”，即反对奢靡的音乐、歌舞。
　　正所谓“屁股决定脑袋”，站位不同，出发点就不同，结论也不会相同。
　　孔子以贵族视角治理天下，他把天下大乱的祸根归结于礼坏乐崩，所以他主张克己复礼，重建那个尊卑有序的周礼社会。像祭祀、丧葬、乐律代表了古典政治仪式，孔子必然是要大力鼓吹的。
　　墨子是以底层视角治理天下，所处的时代更加混乱，所以他优先关心的是解决温饱问题。民众拼死拼活的劳动，还食不果腹，衣不裹体，而那些权贵们却肆意挥霍，奢华无度，纵欲声乐。民众都活不下去了，贵族却浪费大量物力财力在死人身上，大搞祭祀的形式主义。墨子认为这些行为是荒唐的，可恶的，一定要杜绝的。繁复的礼乐到了这个时代，已经成为社会发展的一种阻碍了，所以必须取消。

　　天下人自觉兼爱非攻，做到了节用、节葬、非乐，就可以通过推荐、选拔的方式，使优秀的人出来做官及担任天子，这就是“尚贤”。
　　“官无常贵，而民无终贱”，对于不肖之人，就应当“抑而废之，贫而贱之，以为徒役”，而贤能者即便出身卑微，也可以被举为士子、官吏，甚至是王侯、天子。
　　墨家“尚贤”思想被誉为是中国古典民主选举政治的启蒙思想。
　　日期：2023-01-13 19:33:58
　　选定了天子和官员，民众都要听从安排，政令、思想、言语、行动都要与天子的意志相同，这就是“尚同”。
　　在墨家经典《墨子》一书中，墨子讲到：“听到善和不善，必须报告给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对；天子认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学　 的好话，去掉你们不好的行为，学　 的好行为。……天子能够统一天下的意见，所以天下就治理好了。”
　　我们可以看出，墨子极度强调团体内的服从和纪律，认为结束社会混乱的办法就是建立一个权力高度集中的政权。
　　这成为墨子被攻击的一个论据。
　　“尚同”者，“上同”也，容不得异见，并否定异见存在的伦理依据。墨子意图打破贵族政治，却又沦入了另一种形式的专制。而且这种专制，不仅是君主专制（上得则诛罚之），还是集体的暴虐（万民闻则非毁之）。

　　选出天子，难道是让他实行专制吗？面对他的意志，民众只能俯首听从吗？如果是这样的话，民众还有下一次选举的权力吗？
　　墨子也看到了这些危险，所以他提出了“天志”和“明鬼”。
　　天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。为什么民众要服从官员，官员要服从天子？因为天子代表天的意志，而天的意志是为民众的，民众听从于天子，就是听从天的意志。
　　鬼神则遵从上天的安排，惩治那些不听从天命的人。
　　“天志”和“明鬼”是墨子对“尚同”理论的补充，也是一种没办法的办法。
　　孔子的儒学是为分封制量身打造的，诸侯及卿相可以约束、制衡君权，所以“子不语怪力乱神”，教人不要被鬼神等虚无的东西干扰了自己的意志，政权更不能被神权牵着鼻子走。
　　可墨家多是底层人士，在其主张的权力集中制下，用什么来约束君权？
　　只能借助于上天与鬼神了。
　　日期：2023-01-13 20:25:02
　　墨子当然知道鬼神之说虚无缥缈，要推行自己的理念，实现和平，必须从现实出发，所以墨子除了设坛讲学，让弟子们周游诸国宣传兼爱非攻，说服诸侯们放弃侵略战争外，还建立起自己的武装反抗组织，帮助弱小的、被侵略的国家抗击外敌，用实际行动制止战争。
　　这就叫“救守”，和“非攻”共同构成了墨子军事思想的基石。
　　《墨子》一书中，有很多论述“防守”的篇章，形成了一套以城池防守为核心的防御理论体系，尤其在《备城门》一篇中，墨子通过与弟子禽滑厘的问答，一一解释应对十二种攻城方法的防御之术，并详细解说了各种守城器械的制作方法和使用技巧。
　　比如针对鲁班的云梯攻城，墨子发明了“悬脾”，我们可以将之视为古代电梯：其实就是方形木箱，由绳索悬挂在城头的木架上，由四名力士用辘轳牵引，操作木箱顺着城墙上下迅速移动。木箱内站立一名敢死队员，刺杀各种攀城而上的敌人。为了加强敢死队员的杀伤力，墨子又发明了两刃矛，这是一种长二丈四尺，两端装有利刃的兵器。敢死队员站在木箱内，只需手握两刃矛做来回突刺动作，就够云梯上的敌人吃一壶了，这种兵器刁钻古怪，人称 “百兵之贼”。

　　后世之中，很多防御原则和战术的都是从《墨子》中化生而来的，并由此衍生出一个词汇：“墨守”。而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补，成为传统兵学的两大支柱。
　　日期：2023-01-13 20:37:19
　　墨子还是一位哲学大师，是我国历史上第一个提出辩、类、故等逻辑概念的人，他还要求将“辩”作为专业知识进行学习。墨辩和印度因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。　　
　　不过，真正令人赞叹的是墨子的科技成就，这是其他先秦诸子所无法比拟的。就其广度和深度来说，与同时代古希腊任何一个学派和任何一位科学家相比，墨家和墨子都有过之而无不及。可以这样说，在对自然界的理性认识方面，墨子登上了当时科学的最高峰。