比如《孟春纪》，一开始就是“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北”。就是说，夏历滴正月那会，太阳在室宿那里，黄昏滴时候，参宿在南方正中滴位置，而清早则是尾宿在那儿。孟春为建寅之月，属阳木，甲乙在天干中属木，太皞即伏羲氏，据说在五德终始里是个木德滴天子，而五音中滴角也属木，等等。后面滴“东风解冻，蛰虫始振”云云是正月滴几种节候，动植物们在正月里受到东风解冻滴鼓舞，开始蠢蠢欲动，东方吹，战鼓擂，这个年头谁怕谁。

　　接下来就是“天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达”。青阳是明堂，是个粉大粉大滴，可以装粉多人，办很大滴典礼滴房子，四面都能出来，从东边出来就是青阳，南边出来就是明堂。房子里面套房子，有隔断，住在东边，那就是“居青阳左个”，可不是说正月里天子要去青阳县滴九华山哦。至于“乘鸾辂，驾苍龙”之类，说明天子不光住滴地方要合乎时令，坐滴马车，穿滴衣服，吃滴主食，用滴小玩意，那都是规定好了滴。

　　接下来还有一堆东东，都是天子和三公、九卿、诸侯、大夫们一定确定以及肯定要做滴事情，象神马元日祈谷啦迎春东郊啦躬耕籍田啦等等，以及百万千万万万不能做滴事情，象神马修城墙砍木头掏鸟窝杀死小虫子小鸟儿之类。有童鞋要问啦？为神马连砍木头掏鸟窝都要管？笨，当然要管啦，春天是什么季节，是万物复苏滴季节，人家树刚刚长出来嫩芽芽，人家大鸟儿刚刚生了几只小鸟蛋，你把人家弄死，你这是要做神马？你不知道这是伤害天地之元气滴吗？你真当你是计生委滴呀。即使你是计生委滴，也要尊重一下自然规律好不好，等天秋天冬天才来下手很晚吗？春天连天地都鼓励生长繁衍，你这是在逆天而行你知道不？关于这一点，首先要引起重视滴是天子，天子做为一国表率，首先就要做到，在春天里，不要折柳条，路边滴野花你不要采，小民逆天而行伤滴是自己，天子逆天而行的话，全民人民都要遭殃啊。

　　有童鞋问啦，会怎样遭殃？《吕氏春秋》说啦，“是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入”。看到木有，轻则灾情不断，重则天下有乱。

　　后面滴十
　　日期：2011-5-11 7:48:00
　　五十七 天上人间诸理备
　　八览第一篇是《有始览》。“天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也”，这是宇宙起源。“天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六川”，这是天文地理。“何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐……东南曰阳天，其星张、翼、轸”，这是二十八宿，后面还有九州九山九塞九薮八风六川，则为地理气候。“凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里”，这是世界滴大小。“冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上”，这是日月星辰滴运行规律。当然，这些还是远远不够滴，所以“天斟万物，圣人览焉，以观其类”，要观察，要分析，要总结，找出更多滴规律，这样才能“解在乎天地之所以形，雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安平”。

　　后面滴七览为孝行，慎大，先识，审分，离俗，恃君。这七篇，或为阴阳和儒道滴结合，如孝行道有“五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎”，“ 养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也”，或干脆是儒道滴思想。六论则为开春，慎行，贵直，不苟，似顺，士容，也大体如此。
　　那么剩下滴一百多篇，又有些神马内容捏？只能说，粉多粉多，差不多把诸子百家滴道理都说尽了，但是仍然有重点，重点是哪些呢。
　　第一是公天下，比如“昔圣先王之治天下也必先公，公则天下平矣”，“置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也”。你知道吗，这大清滴天下，啊不，这大秦滴天下原是我们大家滴，所以不要老是以为天下是君主滴家业，也不要以为百姓都是官府养活滴，事实恰好相反，是百姓养活了官府和朝廷。百姓才是天下真正滴主人，而天子和官长只是为百姓做事情滴，如果做滴不好怎么办，没说的，下课，“若使王伯之君，诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣”。

　　有童鞋要说了，这话怎么听起来这么耳熟啊。是滴，类似滴话孟轲也说过。可见吕不韦从东方引进滴人才，还真滴把东方滴民主思潮吹进了西方滴专制社会。
　　第二是重民意，公天下之后自然以民为本。比如“宗庙之本在于民”，“凡举事必先审民心然后可举”，俨然是孟轲滴民贵君轻，“民无常用也，无常不用也，唯得其道为可”，似乎又是老子滴“圣人无常心，以百姓心为心”，还有“凡君之所以立，出乎众也”，则似乎又是墨家滴选举制度。
　　第三是修身。从修身开始，慢慢滴推广到天下，又俨然是儒家那一套。神马“为国之本在于为身，身为而家为，家为而国为，国为而天下为”，与儒家滴修齐治平似乎没啥分别，“太上反诸已，其次求诸人，其索之弥远者，其推之弥疏，其求之弥强者，其失之弥远”，又象是老子“其出弥远，其知弥少”那一套。
　　第四是禅让。“尧舜，贤主也， 皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若立官必使之方”，“故废其非君而立其行君道者也”。禅让这种被儒墨鼓吹滴制度，在代议民主没有出现滴时代，的确是很诱人滴，因为世袭制度滴缺点是很明显滴，你不知道下一个国君是个白痴还是恶棍。不过自从燕王哙禅让给子之搞得燕国差点亡国之后，似乎也没有谁再拼死维护，包括儒家滴现实主义者荀子，所以吕氏门下诸贤也只是稍稍提及，主要精力放在了无为。道理很简单哪，如果国君只是个摆设，那么是聪明还是愚蠢，又有多大分别哩。