Eze 10：19 基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。
　　Eze 10：20 这是我在迦巴鲁河边所见，以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。
　　Eze 10：21 各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。
　　Eze 10：22 至于他们脸的模样，并身体的形象，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。
　　《出埃及记》中第十三章记述道：日间，耶和华在云柱中领他们走路，夜间，在火柱里用火光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。证明天空中来的耶和华一直用飞碟上发出的光柱照明，引导以色列人逃离埃及。而后埃及法老派人打算把逃跑的以色列奴隶截回来，当在红海边快要追上以色列人时，耶和华又对摩西讲：你吩咐以色列人往前走，你举手向海伸杖，把水分开，以色列人要下海中走干地。摩西遵照耶和华的吩咐，向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地，水在他们的左右作了墙垣。埃及法老的军队、兵马、车辆，也都跟着下海追赶，到了晨更的时候，眼见埃及军队都跟进了海底，耶和华又吩咐摩西：你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车轮、马兵身上。摩西照办了，海水果然在埃及人头上复原了，埃及法老的军队和车辆马匹全都淹没了。上述故事听来不可思议，但古犹太人在埃及生活过并逃离埃及的这段《圣经》所述，却被考古学家证实了。

　　日期：2012-07-21 18:44:37
　　《圣经》的作者
　　在基督神学看来，大多数基督神学家大致持相同立场，都强调旧约与新约本身连续性的联系，同时也注意到了二者的区别，这似乎也正是新约本身的立场。有神学家认为新约所见证的上帝不是旧约中的上帝。
　　圣经由四十多个不同的作者写成，他们来自不同的生活层面。例如摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖，大卫是牧羊人，所罗门是君王，阿摩司是个牧羊人和修理无花果树的人，但以理是一国的官员，马太是税吏，路加是医生，保罗是拉比，彼得是渔夫。圣经不但由不同的作者写成，也写于不同处境、不同场合。可以说，圣经分别在三大洲（欧洲、亚洲和非洲）上写成。例如保罗在欧洲的罗马监狱，和哥林多城中写成多卷书信；耶利米和摩西在非洲的埃及写圣经；而其他大部分书卷都是在亚洲写的。摩西多数是在沙漠写书，大卫在郊野写诗篇，所罗门在皇宫里编写箴言，约翰在老远的拔摩海岛上，以被放逐者的身份写启示录，而保罗则在狱中写了五封书信。在不同的心情下写：有的写在喜乐的高丨潮丨，有的则写在悲伤、失望的低谷。在三个不同的洲写：亚洲、非洲及欧洲。以不同的文字写成的：旧约是用希伯来文写的，列王纪下十八章26至28节中称之为“犹太的语文”，以赛亚书十九章18节中称之为“迦南的语文”。闪族语系中的亚兰文是当时远东通行的语文，直用到亚历山大大帝得势时为止（公元前6世纪至公元4世纪）。新约圣经则是用希腊文写成的，也是耶稣在世时所通行的国际语文。

　　大多数的作者，对其他作者都一无所知，他们也不熟悉其他作者的著作。作者之间的相距远达1 500年。圣经奇妙的地方就在这里，它是一本完整而统一的书。它里面没有矛盾，也没有不一致的地方。圣灵使六十六卷书统一，也使内容和谐一致。这些书卷都一致地教导三位一体、耶稣基督的神性、圣灵的位格、人类的堕落和败坏，以及拯救的恩典。圣经教训的协调如何解释？我们的答案只得一个——圣经的作者是上帝的代言人。

　　日期：2012-07-21 18:46:38
　　对旧约的争议
　　创世
　　上帝在6 000年前用六日创造了宇宙中的一切。这与人类所认知的宇宙是不相符的。
　　关于上帝创造世界万事万物的过程，即使在《创世记》的第一章与第二章之间，其讲述也出现了较大的差异，甚至是比较明显的矛盾。首先，第一章中的创造者是“神”，在希伯来原文中本为“埃洛希姆”这个词，意为诸神；而第二章中的创造者则是“耶和华神”，在希伯来文中则为“雅赫维”这个词，意为主，因而仅仅从创造者上帝的身份角度来看，就有诸神创造与主创造之分，即或者是由埃洛希姆来创造，或者是由雅赫维来创造。

　　其次，在第一章里面，人的出现是在其他应该出现的都已经出现了之后，最后才出现的，并且负责进行照料；而在第二章里面，万物出现的顺序不一样，只是在人出现之后，才有树木、飞鸟、野兽的出现。更为重要的是，创造万事万物的方式也大不相同，特别是大地与植物的出现，在第一章里，大地被水覆盖着，将水引开以后，植物就茂密地生长起来；而在第二章里，大地似乎比较干燥，植物需要等到下雨以后才能生长出来。这好像是在暗示，第一章所讲述的创造世界万事万物的过程，是在一个水源充足的地方发生的，也就是说这是一个与并非居住在沙漠中的民族有关的创世神话；而第二章所讲述的创造世界万事万物，则是在一个比较缺水的地方发生的，也就是说这是一个与居住在沙漠中的民族有关的创世神话。

　　最后，在第一章里，“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”而在第二章中，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人。亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。”显然，第一章只是展示了神是人的创造者的神话母题，而第二章则是将这一神话母题进行了具有宗教色彩的表达，并直接提出了人是上帝创造的这一宗教的基本主题。

　　可以说，《创世记》中之所以会出现对神话进行综合时的一些不一致的说法，实际上包含着神话综合中的宗教性选择。因为，几乎在所有民族的神话传说中，都会或多或少地用神话的方式来述说本民族的起源，自然就会对世界上万事万物的创造有着本民族的传说，而各种各样的创世神话之间在传说之中形成客观上的对比。其中一些民族的创世神话，显然要比另外一些民族的创世神话更具有完整性，因而也就对其他民族的人们更有吸引力，从而也就更容易在被接受的过程之中产生影响。

　　日期：2012-07-21 18:47:35
　　蛇
　　神不允许亚当、夏娃吃善恶树上的果实，其目的是希望人类一直处于愚昧无知的状态，从而能绝对地服从于神。蛇虽然被说成是邪恶的，但蛇使人类增长了智慧、懂得羞耻，对人类的发展是有帮助的。
　　杀害亚伯
　　在该隐杀害他的兄弟亚伯的事情上，耶和华是幕后操纵者。

　　《圣经》是这样述说的：亚当和夏娃的大儿子该隐是种地的，而小儿子亚伯是牧羊的。有一天，该隐用地里的农产品作为祭品来献给耶和华，而亚伯则用羊群中的头胎羊羔及羊油来做为祭品，可是“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前，它必恋慕你，你却要制服它。’”