表面上看起来，耶和华是因为该隐的品行不端，才没有悦纳他的祭品，但是从整个故事的文本来看，种地的该隐并无劣迹的记载，而后该隐即使是杀害了亚伯，耶和华给他的惩罚也不过是放逐完事，既没有真正地进行惩恶，也没有真正地进行扬善，因为那个牧羊的亚伯，尽管似乎品行端正，但这些品行在《圣经》中也同样没有记载。虽然耶和华悦纳了他的祭品，但他仍然送了命，且没有得到耶和华格外的眷顾，反而连后代也没有一个，远远比不上虽作恶多端却儿孙满堂的该隐那样幸运。所以，最终所造成的竟是实质上的褒恶贬善效果，这是为什么呢？

　　或许，通过该隐在否认自己杀害了亚伯的时候，他与耶和华之间的对话，就能够使人看出几分究竟来。
　　耶和华说：“你作了什么实情呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告；地开了口，从你手里接受你兄弟的血，现在你必从这地受诅咒。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上！”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的必速报七倍！”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

　　由此可见，即使在当时也是要杀人偿命的。但是，像该隐这样一个人人欲得而诛之的恶徒，为什么耶和华竟然还要庇护他，而且谁要是杀了这个恶徒，反而要招致七倍的报应，而该隐杀害了自己的亲弟弟，却能够平安无事，岂非咄咄怪事！其实，该隐杀害亚伯，全都是因耶和华的不公正引起的，因为耶和华看中的只是自己喜欢的祭品，而不是种地或牧羊的人。如果该隐牧羊，就自然会献上头胎羊羔及羊油来做为祭品，而亚伯要是种地的话，献上的祭品不用说也只能是地里出产的农产品，这样，说不定在《圣经》里面很有可能就会出现亚伯杀害该隐的场面，而该隐所承受的一切惩罚，也就应该转由亚伯来承当了。因此，从这样的意义上来说，亚伯之死应该由耶和华来承担全部责任，因为他并不是真正根据该隐和亚伯是否虔诚来决定自己的悦纳的。如果是这样的话，在《圣经》中必定会出现关于该隐与亚伯言行的描述，与当年他们的父母亚当和夏娃在伊甸园中的所作所为得到细致的描写一样。事实上，耶和华只是按照自己心中制定的祭品标准，来对献祭者进行衡量，并且以此决定自己的好恶，结果导致虔诚祭祀的该隐在绝望之中杀害了亚伯。所以该隐抱怨自己受到的刑罚太重，也的确是事出有因的。

　　也许，该隐所受到的流离飘荡的惩罚，比起他的父母亚当和夏娃被逐出伊甸园的惩罚来，应该说是更加厉害，因为耶和华把该隐以后如何生活下去的权利也剥夺了，只是运用唯一神那至高无上的意志来保障该隐那可怜的生存，给这个骨肉相残中的惨胜者打上绝对权威的记号，使其在惶惶不可终日之中苟且偷生。失去了土地耕种的该隐，连他的子孙也丧失了种地的权利，或是成为“住帐篷养牲畜之人的祖师”，或是成为“一切弹琴吹箫之人的祖师”，或是成为“铜匠铁匠的祖师”。

　　不过，该隐比起亚伯来，不仅保住了性命，而且自己的后代还成为半神之人的祖师，由此可见，亚伯的死亡，仅仅只是为了证明耶和华对于人的生死及命运具有任意摆布的最高权力，因而无论亚伯如何行善积德，如何制伏罪孽，如何虔诚祭祖，如何得到悦纳，始终是难逃一死的。因为一切后果早已由耶和华在冥冥之中安排停当，任何人为的努力都不可能改变亚伯的悲惨结局。总而言之，耶和华为了维护自己的绝对权威，实际上并不在乎人的性命。所有的一切都在表明，这不过是一场在没有开始之前就已经决定了胜负的赌局：赢家永远是神，而输家永远是人！

　　义人挪亚
　　耶和华发动大洪水毁灭了人类，只留下了挪亚一家人。
　　6：5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
　　6：9 挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
　　耶和华所说的恶不知是以何为标准的。

　　挪亚醉酒后裸身，小儿子看到后没有找衣物遮盖而告诉了弟兄。为这事，挪亚就诅咒了小儿子。从这件事可以看出挪亚的人品和修养对于人类来说并不是好的。挪亚被称为义也不知是以何为标准的。
　　9：24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，
　　9：25 就说，迦南当受诅咒，必给他弟兄作奴仆的奴仆。
　　日期：2012-07-21 18:48:07
　　混乱语言

　　耶和华为了阻止人类的统一、团结、进步和发展，混乱了人类的语言。
　　11：6 耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。
　　11：7 我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。
　　“巴别”一词在希伯来语言中就是变乱的意思。神使天下人的口音言语从一样处于变乱之中，目的就是害怕失去对于人的至高无上的权威性。这种权威性一方面是基于权力的考虑，以避免“我们”这些大大小小的众神失去统治“他们”，即天下人的可能。因而在这个层面上，人可以看到来自神话的直接影响。另一方面又是灵魂号令的需要，以免耶和华这唯一的神，最终会失去主宰天下人命运的可能。因而在这个层面上，人可以看到宗教对于人的精神发展的某种约制作用。

　　尽管这些具有负面性影响的因素，出现在神话中的神逐渐演变为宗教中的神的过程里，并且构成了神权统治的宗教思想基础。但是，这一过程毕竟促使神完成了由偶像崇拜向超验精神的上升，具有了超越民族神话的现实性。也就是说，一个宗教的神愈是具有精神超验的唯一性，也就愈是具有世界性的意义，在《圣经》中，如果天下人要想成为“一样的人民”，具有“一样的言语”，所需要的并不是保持在语言符号及其运用上的完全一致，而是需要在保持思想自由这一点上的全体一致。只有在心灵相通这样的前提之下，通过彼此的商量，才能成就人类共同的事业。因此，在《圣经》中被耶和华变乱的，其实不过是以神固有的居高临下的方式来扰乱天下人的独立思考，使之思想混乱，因而无法实现人类建立共同家园的梦想。事实上，语言的多样性并不妨碍天下人进行思想的交流，只有天下人的思维过程被迫变乱，才能够使人与人之间的思想交流无法进行，从而使天下人无法在精神上拥有一个自己的家园，成为具有自由权利的人民。

　　日期：2012-07-21 18:48:49
　　绝对奉献
　　耶和华为了试探亚伯兰，让他以独子做为祭品。亚伯兰顺从了耶和华的安排，虽然其子没有被杀死，但这种做法引起人类的争议。为了建立更大的威慑力，耶和华也采取类似中国株连九族的方法，这样的威胁也是人类不愿接受的。
　　Exo 20：5 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。
　　利用埃及
　　埃及对于以色列人来说是一个十分重要的国家。《旧约》中，由于连年干旱，以色列人民已无法生存，雅各伯（以色列）全家来到埃及。在埃及的四百多年里，以色列人一直受到埃及人的厚待，由最初的七十人，繁衍成为了二百万人口的大族。由此，可以把埃及称为以色列人的母亲国。
　　Gen 46：26 那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。

　　Gen 46：27 还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。
　　Exo 12：40 以色列人住在埃及共有四百三十年。
　　Exo 12：37 以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。
　　Num 1：45 这样凡以色列人中被数的，照着宗族从二十岁以外，能出去打仗，被数的，共有六十万零三千五百五十名。