确实，皇帝姓刘还是姓吕，对于围观的磕头朋友而言，区别不太大。特别是吕后，虽然在人际关系上生猛出位，政策上还是中规中矩。宏观而言，从刘邦到刘恒，吕后这个桥梁完成了平稳过渡的任务。文帝及其后帝王的政策，因此才得以展开。
　　日期：2012-02-06 15:47:50
　　No.44
　　不过，对于“寡人”皇帝和忠诚于皇帝及其专制的朋友而言，老婆或者老妈干政的危险始终是一个问题。吕氏外戚覆灭之后，忠于刘氏的大臣选刘邦后人为帝，其中一个非常重要的考量，就是候选人母家的人品。
　　再后来，竟然出现了这样的手段：选定太子之后，太子的亲生母亲赐死，以绝后患。话说皇帝身边的美女丑女，自然希望他天天来“幸”，自己抢先生下一个男丁，母以子贵。这个政策一出来，尴尬了，太后再贵，贵成了牌位，有人会喜欢吗？
　　说回到文帝、景帝的政策，简单来说，就是木有政策。
　　木有政策，比起有政策，难多了。上面说过，刘邦遭遇不可抗力，想嚣张也没啥可供嚣张，索性以零政策应对，这是无奈。文帝、景帝时，社会状况稍好，二人选择围观、打酱油，而不是积极用功、刺激内需外需，乃是压制了膨胀的权力欲，大智慧。
　　想想，是个人就有权力欲，皇帝的权力欲基本不受制约，因而空前巨大。先天生成、后天野蛮成长，这样的欲望，自我克制，不容易。
　　文帝、景帝之低调，背后有一个女人在推动：文帝的老婆窦皇后，也就是景帝的老妈窦太后。她信奉的黄老思想成了文、景在位40年（前180年—前141年）的指导思想。

　　日期：2012-02-19 00:14:04
　　No.45
　　黄老思想源自春秋战国时期。黄帝的黄、老子的老。黄帝他老人家有什么思想？其人是否真实，还相当难说，则思想焉附？确实，黄帝出现在这里，是为这个学说做广告、提档次，就像是领导题的字，非常重要，其实没有实际内容。
　　老子究竟是谁？有争议，《老子》这本书又叫《道德经》，也相当复杂。不过其政治思想比较清楚：“治大国若烹小鲜”。
　　在这里，鲜就是鱼。治理大国，就像煮小鱼，你要是拿着锅铲左翻翻右动动，小鱼就成碎鱼了。所以啊，老子告诉统治者，政府要想好，相当容易，不折腾就行（咦，这话有点熟悉……）。
　　问题是，统治者个个充满了“骄气与多欲、态色与淫志”（据说，这是老子评价孔子的话），常常是玩碎小鱼之后接着研究菜锅，努力！加油！直到打破自己的吃饭家伙。
　　文帝、景帝很乖，存在如同不存在，所谓“无为而治”。
　　经济上，一再减税――也就是田租。对于政府来说，一年的收入因此减少，但是农民的生产进入良性循环，政府遂得到长年的好处――这个“涸泽而渔”的道理难道很高深？问题是，统治者想和小农、细农达到双赢，需要自己有放长线吊大鱼的智慧――与其说是智慧，还不如说是耐心。麻烦的是，蹲踞在金字塔顶的朋友，即使是终身制，也常常对塔底的生物缺乏耐心，更不要说任期制的朋友了。

　　政治上，废除严刑酷法，比如肉刑、族诛、连坐等等。想当年，刘邦灭秦，把人家的法律称为“苛法”，统统废除，只剩下“约法三章”：杀人者死，伤人及盗抵罪。但是，便宜话好说，现实政治复杂。可以想像，汉初的法律也相当地“苛”，不然也不用文、景秀爱心了。
　　“无为”的成效相当显著。钱多了、粮多了，皇帝大爽，百姓小爽。“文景之治”是古人文诌诌的叫法，通俗地讲，这就是传说中的“盛世”。
　　日期：2012-02-23 22:04:40
　　No.46
　　第十三章法、道、儒大PK――中华帝国政治主旋律的形成
　　前141年—前87年，刘启之子武帝刘彻在位。至此，第一帝国已经走过80年，八个名义或者事实上的皇帝：嬴政、嬴胡亥、项羽、刘邦、刘盈、吕雉、刘恒、刘启（短期上岗的不算）。

　　刘彻面临着与刘邦同样的问题：路在何方？
　　当然，他也可以不纠结于这么抽象的问题。拜祖先之赐，刘氏统治的瓶颈期已经渡过，草民的效忠惯性已经养成，而厌倦点还没到。一般而言，他的皇帝生涯会比较平稳，没什么花样。但是，世事难料，正是在他手上，中华帝国的政治主旋律终于成形。
　　刘彻即位后的前几年，太皇太后，也就是他的祖母，仍旧退而未休。老太太凶猛，力挺黄老思想，则刘恒对“刑名之言”的爱好，刘启、刘彻对儒家的兴趣，都是地下状态。即使如此，窦后仍然不断打击有儒家倾向的学者和官员。
　　比如，景帝时的儒家学者辕固生，不懂政治，窦后喜欢《老子》，他却斥之为低幼读物。结果被赶进猪圈，与野猪搏斗，还好刘启帮他私藏一把利刃，才算自卫成功。
　　又比如，武帝时，有官员建议按照儒家学说修建一些工程。窦后直接贬其官，所议事项于是不了了之。

　　但是前浪终究死在沙滩上，后浪刘彻和他所欣赏的儒学要上位了。
　　与道家思想相比，儒家思想同样古老――当然，如果道家搬出祖师爷黄帝，儒家没有相应重量级的牛人撑场面，只好甘拜下风。汉初，虽然道压倒了儒，但是儒学同样得到窦老太之外的统治者的重视。
　　刘邦曾被儒生陆贾当面教育过一次。后者老是说儒家的好话，刘邦不满了：“我的天下，是打下来的（马上而得之），又不靠你家的儒学。”
　　陆贾说：“没错，枪杆子里出政权。靠这一手，却没法治理天下。比如商汤、周武王，都是硬夺天下、软治江山，这样才能长久。吴王夫差等人，战斗力强吧，还不是被人灭掉。更关紧的是秦朝，只知道严刑酷法，该死。如果人家统一天下之后推行儒学，恐怕就没有老大您什么事儿了吧。”
　　陆贾当然王婆卖瓜，却也有一定道理。刘邦听了之后惭愧、赞叹，心里却未必服气――这是政客的基本功，表面一套，内心另一套。刘彻也是这样。

　　日期：2012-02-26 02:01:45
　　No.47
　　先说刘彻的表面：儒家。窦后去世不久，著名的儒家学者董仲舒建议：儒学成为官学，其他学说，禁。
　　学说之战，从“百家争鸣”那会儿起，就相当激烈。参战各方有个毛病：为了胜利不择手段。其中最不好玩的，就是引入政治、政权的力量――因为各家学说的焦点在治理社会，这么干，当然也不难理解。
　　不过董博士（博士的本义，乃是官方学者，主业是顾问、教学）这个建议，颇有法家气派，一下子把其他博士的饭碗砸掉，相当不厚道。须知，第一帝国建立以来，从秦到汉，设置了不少学科的博士，有儒家，也有其他家。各种学说都已经发展了几百年，自有其道理在。一概禁之，而不是诉诸学术论争，越位、粗暴。

　　但是，政治、或曰意识形态的逻辑是一元的。董氏此议，倒是深刻把握了帝国的神髓。不妨说，帝国在精神上的成熟，从独尊儒术开始。
　　儒术不是儒学。至少，小董的儒术不是老孔的儒学。
　　小董讲“天人感应”，老天爷安排了人间的秩序，皇帝是天之子，当然人间我最大。整个社会也被天意组织在一起：君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。
　　老孔也讲社会秩序。不过他毕竟身在帝国预备期，没有小董那么严肃、紧张。封建制松散，老孔为人、为学也淡泊、通脱。