诗传到了宋朝，引起的文坛主帅欧阳修的兴趣。寒山寺在吴县西，欧阳修是江西庐陵人，对江南的风俗还是很了解的，他在《六一诗话》批评说：“句则佳矣，但三更不是打钟时！”究竟在江南苏州一带，庙宇里在半夜三更会不会打钟？对此后人多有论说。
　　南宋文学家叶梦得在《石林诗话》中指出：“此地（指姑苏）有夜半钟，谓之无常钟，欧阳以为病语，非也。”南宋文学家胡仔在〈苕溪渔隐丛话〉中说的更为具体，他曾去过苏州，宿一寺中，夜半闻钟声，问僧何故？僧说“夜半钟声何足怪乎”！寻问其他寺庙也都一样。才知道半夜钟声只有姑苏才有，大家都以事实证明了张继诗句不误。

　　《唐诗纪事》的作者计有功列举唐代多首诗来说明欧阳修批评欠妥：“此地有夜半钟，名无常钟，欧阳以为语病，非也。然亦不止姑苏有之，于鹄‘遥听维山半夜钟’，白乐天‘半夜钟声后’，皇甫冉‘夜半隔山钟’，温庭筠‘无复松窗半夜钟’，陈羽‘隔水悠扬午夜钟’，乃知唐人诗多用此。”
　　而明人胡元瑞却这样说：“‘夜半钟声到客船。’谈者纷纷，皆为昔人愚弄。诗流借景立言，惟在声律之调，兴象之合，区区事实，彼岂暇计？无论夜半是非，钟声闻否未可知。”他认为，究竟夜半钟声有没有无关宏旨，诗人是借景抒情，表达自己心情的不宁而已。
　　笔者认为胡元瑞此说最有道理。
　　日期：2011-08-21　19:25:58
　　31. 寒山寺的诗碑
　　在江南古刹寒山寺的碑廊里，有一块石碑上面镌着唐代大诗人张继那首脍炙人口的《枫桥夜泊》诗：
　　月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
　　姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
　　这块由清末著名学者俞樾书写的诗碑，已成为寒山寺中的一绝。

　　自《枫桥夜泊》问世，历代文人墨客为寒山寺刻石刻碑者不乏其人。据《寒山寺志》载，《枫桥夜泊》诗的第一块诗碑，为宋代王硅所书。此碑因屡经战乱，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺时，画家文征明为寒山寺重写了《枫桥夜泊》诗，刻于石上，这是第二块《枫桥夜泊》诗碑。此后，寒山寺又数遇大火，文征明手书的诗碑亦漫漶于荒草瓦砾之间，现在嵌于寒山寺碑廊壁间的文征明所书残碑，仅存“霜、啼、姑、苏”等数字而已。

　　清末光绪三十二年，江苏巡抚陈龙重修寒山寺时，有感于沧桑变迁，古碑不存，便请俞樾手书了这第三块《枫桥夜泊》石碑。其时，俞樾虽已八十六岁高龄，仍以其饱满的情怀，稳重的章法，浑圆的笔意，挥洒淋漓，一气呵成。俞樾作书后数十天，便倏然长逝了。
　　寒山寺的第四块《枫桥夜泊》诗碑，是一位与唐代张继同名同姓的书法家所书。据文史专家郑逸梅老人记述，这位现代张继，是应著名画家吴湖帆之约而书古代张继《枫桥夜泊》诗的。诗后有跋云；“余夙慕寒山寺胜迹，频年往来吴门，迄末一游。湖帆先生以余名与唐代题《枫桥夜泊》诗者相同，嘱书此诗也。中华民国三十六年十二月沧州张继。”现代张继书古代张继诗，由刻碑名手黄怀觉刻石，立于寒山寺内，一时传为佳话。可惜他在书写《枫桥夜泊》的第二天，便与世长辞了；而他书写的这块诗碑，现仍存于寒山寺内。

　　日期：2011-08-22　19:43:31
　　另外值得一提的是，日本人非常喜欢这首《枫桥夜泊》，在他们的小学课文里，就有这首诗。1937年，日本鬼子占领苏州后，大肆掠夺中国文物。他们也觊觎上了苏州寒山寺《枫桥夜泊》诗碑。这一阴谋的幕后推手就是臭名昭著的甲级战犯松井石根大将。得知南京沦陷后，松井策马狂奔带寒山寺拍下了诗碑的照片。后进一步向日本天皇密奏寒山寺的诗碑事，引起天皇的极大兴趣。

　　裕仁接到松井石根的照片，大喜，在次日特意召见了日军参谋次长多田骏，表示想一睹寒山寺《枫桥夜泊》诗碑的真容。于是，多田骏出了一个馊主意，让裕仁下诏书给松井大将，把《枫桥夜泊》诗碑从苏州运往日本。松井石根接到敕电后，想到寒山寺内《枫桥夜泊》诗碑在苏州乃至华夏民众心目中的地位，不能强行掠碑，于是有着日本军界“九尾狐”之称的他，召见了日本大阪朝日新闻社随军记者长谷川信彦，商议如何“巧取”《枫桥夜泊》诗碑。

　　经过一番密谋，诡计悄然实施。1939年3月14日，应日本人要求，南京伪维新政府派出了伪行政院宣传局科长陶艾抵达苏州，向伪省府接洽博览会事宜，要求就地代雇参加东亚建设博览会的刺绣、泥水、造艇等工人。
　　1939年3月15日，受日寇控制的《苏州新报》第2版，以“大阪朝日新闻社举办东亚建设博览会”为标题，说“大阪朝日新闻社定于本年4月1日起，在日本大阪甲子园举办东亚建设博览会，并分函伪维新、临时两政府及满洲国，征求治下名贵及特色手工参加该会，伪维新政府方面已派员向苏州伪省府接洽，在苏州就地招刺绣女工和泥水匠、造艇匠参加东亚建设博览会”。但是，这条新闻中丝毫没有提到寒山寺诗碑之事。

　　次日，《苏州新报》第2版刊发了一条新闻，这条新闻的主标题是《寒山寺碑运日》，副标题是《参加大阪东亚建设博览会》，文中写道：“日本朝日新闻社定期在大阪甲子园举办东亚建设博览会。兹悉该社此次举办之展览会中，除陈列名贵出（展）品外，并以唐代诗人张继所咏之《枫桥夜泊》诗闻名中外，因此圆（寒）山寺之名随之大噪，至阳春三月，来苏州踏青寻芳之骚人墨客，亦以一临斯地凭吊为幸，而东邦人士旅苏（州）者亦糜（靡）不前往一游为畅，故特在会中仿照寒山寺假造一所，为逼真起见，将寒山寺碑即日搬运赴沪，再转运至大阪陈列，届时东邻友邦人士之未履中土者，得能摩挲观赏，用意良善，并闻此碑一俟大会闭幕再行运归原处，是则东渡后之寒山寺碑将益增其声价矣！”

　　据说，当松井石根看了《苏州新报》的“运碑”报道后，认为自己是妙计天成，无人能识破。随后，他命部下特高课课长小丘策划了一个“天衣行动”，组织精干特工乔装成海盗，随时待命；另派干练特工在日本本土博览会结束时对《枫桥夜泊》诗碑进行掉包，用假碑换下真碑，待运碑船启程返回途中，待命的“海盗”特工迅速采取手段，使运碑船和假碑同沉汪洋，而真碑则被留在日本。

　　自古以来，张继的《枫桥夜泊》诗，在日本众所周知、家喻户晓，还被编入教科书，影响远超过了同是唐代诗人的李白和杜甫。而且，清代俞樾在《重修寒山寺记》一文中也说过：“凡日本文墨之士，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗。”
　　“日本人对寒山寺情有独钟，可谓到了痴迷的地步，还仿苏州的寒山寺，在日本东京也建造了一个寒山寺，而且刻了《枫桥夜泊》诗碑。”这究竟是何因呢？汪祖民介绍，公元753年12月20日，66岁高龄并且双目失明的大唐和尚鉴真，在日本遣唐使藤原清河一行的陪同下东渡弘法。所以，中国的佛教和文化在日本影响深远。而且，寒山的300多首诗作也流传到了日本，被许多日本僧人喜爱、研究。自北宋日本僧人成寻向浙江天台山国清寺僧禹珪乞寒山诗开始，日本至今所藏的寒山诗版本为数可观，其原因在于寒山诗的“口语化”，以及所谓的“寒山精神”。

　　日期：2011-08-23　18:49:51
　　32. 赵氏以诗激夫
　　杜羔是唐德宗贞元（785—805）年间人，他的老婆姓赵，悟性很高，在丈夫的影响下，也喜欢写几句诗。杜羔看到老婆能够写诗，而且写得不赖，心里也像吃了蜜糖那样快乐，天天与老婆切磋诗艺，夫唱妇随，日子过得有滋有味。