日期：2013-05-21 11:35:09
　　《五、尴尬不堪的上师》（完）
　　三百多年前，扎什伦布寺中的日光殿，放浪形骸的六世达赖仓央嘉措跪在其师五世班禅罗桑益希面前，声嘶力竭地反复哭述：“违背上师之命，实在惭愧……但若上师不收回先前授给我的出家戒和沙弥戒，还我自由，我将面向扎什伦布自杀！二者当中，请上师自择其一！”
　　这是发生在公元1702年的事情，当时预定要由班禅授具足戒——又称“比丘戒”， 出家者只有受过此戒才能成为比丘即正式的僧侣——的仓央嘉措来到扎什伦布寺拜见师父，从而发生了那尴尬的一幕——这位年青的神王不仅拒绝师父给自己授具足戒，甚至连此前授过的那两戒也不想要了。
　　五世班禅反复劝说都毫无效果，面对态度如此坚定的弟子，无可奈何的上师只有徒然叹息。最后，仓央嘉措给班禅重重磕了三个头，哭着希望师父原谅他，不要生气，然后毅然决然地离开扎寺返回拉萨。
　　公元1705年，在五世班禅等人数次调解无效后，掌握西藏政权的桑结嘉措与掌握西藏军权的拉藏汗之间终于爆发了全面战争，最后桑结兵败被杀，他扶持的仓央嘉措也失去了政治依靠，被拉藏汗囚禁起来。
　　拉藏汗曾是五世班禅的弟子，他掌握西藏政权后，决定借助关系较好的班禅系统以压制桀骜不驯的达赖系统，因此表现得对师父十分尊敬，陆续向其赠送了大量土地和庄园，这种慷慨的馈赠伴随着蒙古军队的耀武扬威和藏族人仇恨的目光，使五世班禅显得越发尴尬。
　　说起班禅体系和蒙古人的关系，是一个相当有意思的话题。当初，和硕特蒙古首领固始汗为黄教拿下整个西藏后，在宣布将这片广袤的土地供养给五世达赖喇嘛的同时，却采取了一个意味深长的行动——这位蒙古可汗并没有拜五世达赖喇嘛为师，他为自己选择的上师，是罗桑曲结，此人是达赖喇嘛的师父，黄教中最为德高望重的僧侣，人们普遍认为，在四世达赖去世后到五世达赖成年前这二十来年的时间里，他是黄教事实上的最高领袖。

　　固始汗宣布，赠予自己的师父罗桑曲结以“班禅博克多”的尊号，此词为梵藏蒙三语合一，意为“智慧和勇气兼备的大学者”，“班禅喇嘛”这个称呼即从这时开始。黄教集团随即宣称罗桑曲结是第四世班禅喇嘛，并为其追认了三位前世，至于最为重要的第一世班禅，则被认定是黄教祖师宗喀巴的第二大弟子、同时也是黄教历史上第三位首脑的克珠杰.格勒巴桑。
　　看到这里，如果您以为宗喀巴的第一大弟子或黄教历史上第二位首脑是达赖喇嘛的话，那您就想错了——此人名叫甲曹杰，与达赖喇嘛并无关系，创建初期的黄教还仅仅是一个宗教组织，并不具备太大的政治势力，所以其首脑都是渊博的大学者而非有力的政治家，换句话说，他们全是饱读了无数经书的老头子。
　　显然，后来被追认为一世达赖喇嘛的根敦珠巴当时还没有这个资格，因为他仅是宗喀巴年纪最小的弟子，与众多师兄相比资历尚浅，况且，他当时正以极大的热情，全身心投入到日喀则扎什伦布寺的创建中，根本没有闲心来考虑这些——您看到的没错，扎什伦布寺的创建者并非班禅，而是达赖喇嘛，一直到了二世达赖根敦嘉措的时候，才腾出坑儿来去了拉萨的哲蚌寺，从此这个活佛体系便专心在拉萨发展。

　　有种说法认为，固始汗在拜师问题上之所以如此，是因为二十郎当岁的五世达赖太年青，拜他为师太跌份儿，因此才不得已选择了德高望重的班禅，但如果深入分析，就会发现这种说法很站不住脚，因为就拿黄教祖师宗喀巴本人来说，弟子中就有不少人的年纪比他都大。因此，这位睿智的汗王无疑是想在黄教内部形成合理的均衡，避免达赖系统一家独大。
　　到了固始汗的曾孙拉藏汗的时候，蒙古人已经与达赖系统兵戎相见，直至干掉了对方的大BOSS桑结加措。为彻底消除这位前第司的影响，拉藏汗决定拉朝廷的大旗当自己的虎皮，于是向康熙皇帝上奏，说怀疑桑结所立的仓央嘉措是否真是五世达赖的转世灵童，要求皇帝派专人来鉴定。
　　早已洞悉这些猫腻儿的康熙皇帝哭笑不得，为了照顾他所册封的这位蒙古可汗的面子，只好派出了一个据说是精通相术的家伙来到西藏。在皇帝特使的要求下，仓央嘉措被迫脱得一丝不挂，坐在那里像活体标本一样，被来人上下左右仔仔细细打量个遍，心中的羞辱可想而知。
　　使者终于鉴定完毕，却留下一句不咸不淡模棱两可的话：“这位喇嘛是否为五世达赖喇嘛转世，我确实不知道，不过嘛，他确实具备做为圣人的全部体征。”说完他扬长而去。做为西藏最高层的僧侣和拉藏汗的上师，仓央嘉措那位尴尬的师父五世班禅或其派出的代表，很可能也被安排在现场以做人证。
　　随后，拉藏汗正式废黜了仓央嘉措，他事先曾征求班禅的意见，但班禅并没有发表意见，而是推说应该请护法降神才妥当，估计他是想避免不得不正面回答的难堪吧。
　　但这位上师的窘迫并没有结束，不久之后，拉藏汗宣布一位青年僧人益希嘉措才是真正的六世达赖喇嘛，民间一直有传闻说这个小喇嘛其实是拉藏汗的私生子，就连当时在拉萨的传教士，也在给欧洲的信件中私下称其为“拉藏汗的儿子”。
　　在拉藏汗的请求下，五世班禅不得不第二次为“六世达赖喇嘛”授沙弥戒并收其为徒，由于藏族僧俗仍对仓央嘉措念念不忘，因此这件事造成了相当大的争议，也给班禅的名声带来了一定的负面影响。为此，康熙皇帝专门派使者向班禅询问这位新的“六世达赖喇嘛”的真伪，班禅又不得不出面为他的新学生辩解，答复说益希嘉措并非冒牌货。
　　公元1713年，为了稳定动荡的西藏局势，五世班禅罗桑益西被清朝册封尊号为“班禅额尔德尼”，这个梵藏满三语合一的词汇大意为“珍宝般的大学者”。朝廷宣布，班禅额尔德尼的宗教地位按照达赖喇嘛的标准执行，康熙无疑是想在达赖系统之外再扶持一个平等的活佛体系，以在必要时实行对冲，在一定程度上抵消达赖独大带来的不利因素。这就标志着班禅活佛系统正式获得了中央王朝的认可，“班禅额尔德尼”也代替了此前的“班禅博克多”，成为以后历代班禅的正式称号。

　　公元1717年，准噶尔大将策零敦多布突袭拉萨成功，拉藏汗被杀。凑巧的是，策零当年曾在扎什伦布寺出家，也是班禅的徒弟，因此对他相当尊敬，准噶尔人将拉萨三大寺洗劫一空，财宝全部运往新疆老家，但对扎什伦布寺却秋毫无犯，策零甚至还将大量庄园和百姓赠送给师父。（也有资料说扎什伦布寺尽管没有伤元气，但也遭受了一定的损失，就连班禅的两个侄子也被准噶尔人杀害，姑且存疑。）

　　据记载，在准噶尔占领期间，五世班禅曾用自己的影响力保护过许多西藏官员和各派僧侣，使他们免遭杀害，比如拉藏汗立的那位“六世达赖喇嘛”益希嘉措就是在师父的保护下免于一死，仅仅被准噶尔人囚禁起来。
　　此前，准噶尔人仿效当年拉藏汗故智，将各地首脑召集到布达拉宫大经堂，又搞了一场达赖鉴定会，要求与会人员就益希嘉措的灵童身份真伪给出意见，其结果可想而知，这位被宣布为“伪达赖”的可怜年轻人立刻被赶下宝座，囚禁到了布达拉宫前面的药王山上。身兼大策零和益希嘉措两人师父的五世班禅，此番怕也是像上次一样难逃尴尬。
　　多吃多拿多占，无补偿强拆，甚至随意废立黄教最高活佛，准噶尔人在西藏可以说过得相当滋润，但正所谓物极必反，秋后的蚂蚱已经蹦达不了多久，他们的好日子就要到头了。
　　请继续期待下篇《六、大将军王的野望》。