文王被姜尚深深打动，恳切地问道：该制定什么办法才能使天下归心呢？
　　姜尚答道：天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会拥戴。和人们同忧同乐，同好同恶，就是道义，道义所在，天下之人就会争相来投。人们无不厌恶死亡而乐于生存，欢迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人莫敢不从。

　　日期：2013-07-19 10:31:51
　　文王再次拜谢后说：先生高瞻远瞩，义理精微，遇先生是姬昌平生之幸。先君太公在世时曾说，将有圣人到周地来，帮我们周族取得天下。太公盼望先生已经很久了！姬昌请求拜先生为师，请先生教我治国救民之道。
　　姜尚自此出山。也因为这个缘故，后人称姜尚为“太公望”，又由此有吕望、姜望、太公、姜太公等称谓。而同来的太子姬发，看上了邑姜。文王巴不得加亲以笼络太师之心，就命太子娶了邑姜。
　　姜尚与文王讲的这些道理，是极高的智谋，因为姜太公看到的是全局，而不是针对某一事物所产生的谋划。说到底，还是太公看透人性，看透名利。对于天下人而言，只讲道理是不行的，就如同一个公司只会画饼，不给员工实际好处，很快就会散伙。四川简阳的“海底捞”火锅开遍全国，顾客宁愿排队等餐，其核心就是两条：让员工得到好处，让顾客享受服务。他们的员工都是来自农村，并没有多少教育背景，但他们能享受比其他饭店更好的福利，有做人的尊严，有较高的收入，有较好的居住条件。员工有尊严，就会真心服务顾客，生意自然就好。

　　反观那些天天画饼的老板，对员工吝啬到极致，把员工当牛马使唤，只给勉强能活的草料，断然难以长久。而有些企业让员工成了主人，参与入股，共享企业带来的利润，自然就不愿跳槽到处去冒险了。

　　日期：2013-07-19 10:55:06
　　姜尚认为要赢得民心，就得设法让纣王免除此刑。文王深知，残暴的纣王对如此刺激的游戏痴迷不已，想让他放手千难万难。姜尚出了个主意，让文王把洛西那片肥美的土地献给纣王。纣王得了大片土地，自然高兴，问西伯有何要求，一概答应。文王说臣下别无所求，请大王废除炮烙之刑就可以了。纣王心头虽然不愿，但这笔买卖无疑太划算了，就下令废止炮烙刑罚。天下人闻知，都暗自称颂文王的仁德。

　　纣王得了土地，文王得了民心。
　　姜尚让文王“割肉”给纣王，就是饵。而要钓的大鱼，就是民心。古往今来，凡事都是“交换”，但事情经过交换的变化，就赋予了新的意义。表面上看，文王失去了大片土地，但周室最终得到的是整个天下。
　　当然，姜尚最清楚，这只是一个小小的开端，就如同伊尹策划的“网开一面”一样，其目的是让天下人知道西伯是个仁德的国主。牛人们能举一反三，极少原搬前人的招数，而是通过变化加以应用，但其目的是一样的。
　　日期：2013-07-19 11:17:01

　　达到宣传效果之后，姜尚开始在小小的周地施行“修德”之举。中国的历史实际上是农业社会的历史，其根本体现在土地之争上。土地之争，大在国家疆界，小到田间地头。我小的时候在农村，那时刚刚包产到户，按人口分了田地。有的人家想多争田地，又不能明着来，就在春耕前在坡坎处往深里挖。春雨一下，土质注水松软，坡上的泥土就垮下来了，而坎下使手脚的人的地自然就拓宽了。村里干部来调解，也没办法，归结为“自然垮塌”，坡坎上的人家只能自认倒霉，坡坎下的人家暗自窃喜。

　　这是农民的算盘。寸土必争。
　　西周时期的农民亦是如此。争田边地角本来就是无师自通的。
　　姜尚在基层混了几十年，这些道道自然了如指掌，深知仅是劝说是无效的，就制定了新的法纪，用税赋的手段来调节这一矛盾。具体的做法是：凡是有争议的田地，谁主动退让，谁就可以减少租赋，政府还有精神嘉奖。争几尺土地不过是多种几株庄稼，退让还能在物质和精神上获得双丰收，谁都愿意干。于是西周治下，民间皆谦让，无田土争端案件发生。
　　姜尚动用宣传攻势，把这一成果宣扬成西周人民尊礼崇德，是贤能的西伯教化的结果。
　　日期：2013-07-19 14:48:22

　　这件事看似微小，实际上是普遍现象，各国之间的争斗也主要因为土地。当时有两个小国——虞国和芮国，因争夺田地经常聚众械斗，国与国斗，族与族争，血流成河，两国国君不能制止。听说西周境内一片祥和，就相约前来观摩取经。到了西周地界实地考察，果见百姓相互谦让，譬如两户人家盖房子，居然相互让出数尺，成了一条道路。虞芮两国首领经数日查访，深感惭愧，回去后互相推让所争之地。

　　诸侯们听说了这件事，更加敬慕文王，认为只有遵循天道的君子才能施行这样的仁德，都纷纷派人前来参观访问学习。不到几年，先后有四十多个小国前来归附。文王自然成了精神领袖。
　　西周具有了今非昔比的凝聚力，姜尚认为最重要的是如何选拔和任用人才。选人是古往今来最麻烦的事，因为用人不当导致崩盘的事实在太多了。考评、鉴定人才，后世出了两位杰出的人物，一是三国时期的刘邵，著有《人物志》一书；一是晚清的曾国藩，继承和发扬刘邵的学说，著有《冰鉴》一书。但是，姜尚在辅佐文王时就提出了用人的六条标准，是后世识人、用人的法则，直到今天仍然不过时。

　　在文王问及如何用人时，姜尚以“仁、义、忠、信、勇、谋”六字作了概括。他认为，一个人有钱有势而不作恶犯法，即是仁；给他社会地位而不骄傲横蛮，即是义；委他以重任如果能坚定不移地完成，即是忠；让他出任在外如不欺上瞒下，即是信；观察他身临险境而不惧怕，即是勇；看他处理复杂的问题而能随机应变，即是智。
　　日期：2013-07-19 14:49:00

　　姜尚提出的“六守”，是通过实际的行动去考察人才的操守和能力，而不是仅凭长相去判断，具有很强的操作性。任用人才，要通过客观的考察而非主观印象。
　　姜尚还提出了奠定国家基础的“三宝”，即农、工、商，并认为三者并重方可使国家富强。后世重农而轻工、商，致使经济发展停滞不前。而我国在实行“改革开放”后大力发展工业商业，才融入世界潮流，可见姜尚的远见。
　　这些发展经济、治理国家的方略非本文重心，一笔带过。现在还是重点来看太公的韬略。他认为，战胜敌人最末等的办法才是兵戎相见，上等的策略是“文伐”，具体有十二条：