解救普罗米修斯是他的成绩之一。

　　日期：2010-09-03 23:04:31
　　女儿喝了牛奶后，在床上玩儿了一会，然后爬过来，趴在我的肚子上，睡着了。 我放好她，洗了澡，也想早睡，但是很闷，睡不着，夜晚的城市罩在半雾当中，竟然像青岛的桑拿天。想远方江边，小岛，想今天看到的某老师三月间写的诗……
　　想《山海经》往下这么写，原计划该写滇文化的传承了，因为有个朋友曾经给我吹牛，说他那个地方也出祭祀场面的青铜贮贝器，那个地方正好在成都到昆明古牦牛道的中点上。但是当我找他要图片的时候，他说电脑硬盘里的图片莫名其妙都丢了，现在问题变成了我去想办法给他恢复硬盘。还得等他得空把电脑拿过来，也不知哪年哪月了。算了，滇文化的源流以后再讨论，还是按原计划略过这点往下走……

　　还是睡不着，又想起流传在民间的一些宽边玉镯，想入非非，爬起来打了下面的字，算是摆龙门阵了：
　　上回讲到宽边玉镯，提到他初始的功能是狩猎时的防护装具，有同学不理解，我多唠叨两句。
　　在远古时代，人们的食物主要是依赖渔猎，打猎的对象当然是草食动物和小型肉食杂食动物，对于大型肉食动物，如虎豹豺狼和野猪，咱一般不碰，因为代价太大。我们的目的是找食物填饱肚子，不是去喂它们。但是那时的森林野外完全是大型动物的领地，去它们的地盘抢吃的，不可避免地会激怒他们，引发争斗。野兽袭击猎物（包括人）的时候，上来喜欢一口咬住脖子或手腕，（看看现在警察训练警犬，训练员都是右手套上个厚厚的防护罩，这样既保护了训练员也保护了警犬的牙。）古时侯的人咋办喃？

　　磨个宽边玉镯套右手腕上，这样野兽上来一咬，嘎嘣（以前是咬断手的声音），野兽的牙给硌了，咬的劲越大，牙伤得越厉害，只听一声惨叫（以前是受伤的人惨叫），野兽夹着尾巴仓惶逃去。玉器的坚韧程度可不是你个虎牙豹牙可以挑战的。而且这宽边玉镯它有领子，保证了手腕的受力均匀，并且保证宽边始终和手腕垂直。就像现在的俗话所说：“牙疼不是病，疼起来真要命。牙口不好，吃嘛嘛不香。”这野兽也算吃一堑长一智，以后再遇到戴宽边玉镯的人，就再也提不起胃口了。

　　宽边玉镯是好东西，但是这种玉器的制作太费工，不能普及，也就只有要去打猎的贵族战士才能配备，久而久之，狩猎实用功能慢慢退出，单纯成为一种身份的象征，再后来，宽边弱化消失，成为纯装饰性的物件，再往后，被女性垂涎，广泛使用，在男性身上反而绝迹了。
　　日期：2010-09-03 23:06:30
　　女儿喝了牛奶后，在床上玩儿了一会，然后爬过来，趴在我的肚子上，睡着了。 我放好她，洗了澡，也想早睡，但是很闷，睡不着，夜晚的城市罩在半雾当中，竟然像青岛的桑拿天。想远方江边，小岛，想今天看到的某老师三月间写的诗……
　　想《山海经》往下这么写，原计划该写滇文化的传承了，因为有个朋友曾经给我吹牛，说他那个地方也出祭祀场面的青铜贮贝器，那个地方正好在成都到昆明古牦牛道的中点上。但是当我找他要图片的时候，他说电脑硬盘里的图片莫名其妙都丢了，现在问题变成了我去想办法给他恢复硬盘。还得等他得空把电脑拿过来，也不知哪年哪月了。算了，滇文化的源流以后再讨论，还是按原计划略过这点往下走……

　　还是睡不着，又想起流传在民间的一些宽边玉镯，想入非非，爬起来打了下面的字，算是摆龙门阵了：

　　上回讲到宽边玉镯，提到他初始的功能是狩猎时的防护装具，有同学不理解，我多唠叨两句。
　　在远古时代，人们的食物主要是依赖渔猎，打猎的对象当然是草食动物和小型肉食杂食动物，对于大型肉食动物，如虎豹豺狼和野猪，咱一般不碰，因为代价太大。我们的目的是找食物填饱肚子，不是去喂它们。但是那时的森林野外完全是大型动物的领地，去它们的地盘抢吃的，不可避免地会激怒他们，引发争斗。野兽袭击猎物（包括人）的时候，上来喜欢一口咬住脖子或手腕，（看看现在警察训练警犬，训练员都是右手套上个厚厚的防护罩，这样既保护了训练员也保护了警犬的牙。）古时侯的人咋办喃？

　　磨个宽边玉镯套右手腕上，这样野兽上来一咬，嘎嘣（以前是咬断手的声音），野兽的牙给硌了，咬的劲越大，牙伤得越厉害，只听一声惨叫（以前是受伤的人惨叫），野兽夹着尾巴仓惶逃去。玉器的坚韧程度可不是你个虎牙豹牙可以挑战的。而且这宽边玉镯它有领子，保证了手腕的受力均匀，并且保证宽边始终和手腕垂直。就像现在的俗话所说：“牙疼不是病，疼起来真要命。牙口不好，吃嘛嘛不香。”这野兽也算吃一堑长一智，以后再遇到戴宽边玉镯的人，就再也提不起胃口了。

　　宽边玉镯是好东西，但是这种玉器的制作太费工，不能普及，也就只有要去打猎的贵族战士才能配备，久而久之，狩猎实用功能慢慢退出，单纯成为一种身份的象征，再后来，宽边弱化消失，成为纯装饰性的物件，再往后，被女性垂涎，广泛使用，在男性身上反而绝迹了。

　　日期：2010-09-08 17:45:37
　　解读山海经的钥匙－－－第六话，云南不是山海经描述的地域
　　2．3．2 云南说不正确
　　虽然滇文化如此灿烂，但是对她的断代很明确―――战国中后期到西汉（有一些分析将滇文化细分为多个阶段，并将断代延长为从春秋至东汉初，这些结论都是基于碳14的测量结果和典型汉代器物的判断，总的来说，滇文化存在时间跨度不大，这点基本没有争议）。而且更重要的是，她仅仅是一个单纯的青铜文明，在整个云南地域内，没有任何玉器文明的影子（再次引用《中国出土玉器全集》 云南贵州西藏册的原话――“云南贵州新石器时代遗址不见玉器”）。所以我们不认为云南是《山海经》所讲述的地域，也就是说云南并非华夏文明的发源地，扶老师的云南说不正确。

　　但是扶永发老师的云南理论是建立在他多年的测绘工作基础上的，他的《神州的发现》是比较客观的《山海经》地域分析著作。扶老师将《山海经》地域定位到云南是基于《山海经》内记录的以下三个地理特征：
　　1．《山海经》北山经记录了四座“冬夏有雪”
　　的雪山，而西山经记录了一座雪山
　　2．《山海经》大荒西经提到的“投物辄燃”的“炎火之山”
　　3．《山海经》大荒西经提到的“正立无景”的“寿麻国”
　　扶老师认为以上三个地理特点“万古不变”，“纵观全国（包括台湾省），唯有云南西部可以完全满足。”
　　让我们把这三点进一步详细分析：

　　1． “冬夏有雪”的雪山
　　在我国目前疆域范围内，“冬夏有雪”的雪山分布在四川，新疆，青海，云南和西藏。大家想想这说明了什么? ―――说明在黄河流域中游（砖家们执着寻找的华夏文明发源地）是没有这种地貌的。这也说明，我们的学术权威在黄河流域中游找寻夏代都城的做法是完全错误的。