似曾相似？您猜的没错，上面就是前面提过的那首“求汝云间鹤，借翼一高翔。飞行不在远，一度到理塘”的另一种翻译，其作者自然也是同一人——六世达赖喇嘛仓央嘉措。
　　其实，仓央嘉措并非他的本名，而是其上师五世班禅为他授戒后起的法名。这个后来被称为仓央嘉措的孩子，据考证于公元1683年生在今天已被印度占据的藏南的门隅，如同历史上许多具有神奇故事的人物一样，传说他诞生时出现了许多祥瑞的征兆，小时候也异常聪明，从三岁起就能写字诵读，并自制献给神佛的供品，给派人寻找五世达赖灵童的西藏摄政桑结嘉措，留下了极深刻的印象。
　　据说，当时围绕这个被认为是转世灵童的孩子的归属问题，西藏和不丹方面曾争夺得十分激烈，最后迫于桑结嘉措所施加的军事压力，不丹法王不得不放弃了绑架灵童的企图。
　　被桑结嘉措迎入拉萨后，在家乡自由自在惯了的仓央嘉措，很快便难以忍受木偶般的傀儡生活和无休止的清规戒律，遂把主要精力投入到社会游历以及诗歌创作中。做为一名宗教领袖，其作品竟然以情诗为主，自然在西藏僧俗社会引起了巨大争议。
　　传说，这位年青的神王兼诗人秉性多情，常常偷偷溜出布达拉宫，跑到民间与情人幽会，而民间对他也颇为欢迎，那里不仅有他仰慕的姑娘，而且还为他提供了源源不断的创作灵感，因此佳作频出。
　　当年，几名欧洲传教士曾来到拉萨传教，从而留下了西方关于仓央嘉措最早的记录。但是，对于这些禁欲到自虐的狂热神父们而言，放浪形骇纵意花丛的仓央嘉措简直就是欲望的化身，一个无可拯救的堕落之人。
　　在写给教廷的信中，他们以非难的口吻形容这位年轻的异教徒领袖如何酗酒、赌博、举止粗俗，而且似乎还是个男女通吃的双性恋：“少女，已婚妇女或者任何不分性别的容貌姣美之人，都难逃脱他肆无忌惮的**。”
　　但与此同时，传教士们也不得不承认：“尽管如此，他还是深受西藏人民的爱戴。他们认为他违反教规是受到神灵的启示，来检验他们的忠诚。”
　　事实也的确如此，对于仓央嘉措写的那些看上去相当暧昧的诗歌，许多藏族百姓甚至包括不少高级僧侣，都坚持相信它们并非炽热的情歌而是隐晦的道歌，里面深藏着妙不可言的佛学哲理，自己的宗教领袖并非如凡夫俗子般沉浸情欲，更不会破戒，他不过是在花丛中体验“色即是空”的境界而已。
　　根据一些民俗学者的研究，在传统上，旧时的西藏世俗家庭对女儿与大活佛发生亲密关系其实并不排斥，反而颇为自豪，也许认为这样就可以沾染上活佛的一些神性吧，他们甚至会把自家房子的外墙整个刷成黄颜色以示炫耀——在繁华热闹的拉萨八廓街上，至今还保留着这么一座黄房子，里面是一家藏式餐馆，当看到它的店名——“玛吉阿米”，您也许会再次感到似曾相似吧：
　　“在那东山顶上，
　　升起皎洁的月亮，
　　玛吉阿米的面容，
　　浮现在我的心中……”
　　关于仓央嘉措的生死之谜，同样众说纷纭，有的说他已经在青海湖畔被政敌杀死，上面那首便是他的绝命诗，有的却说他成功逃脱，最后归隐于五台山或内蒙阿拉善。
　　姑且按照传统说法，六世达赖仓央嘉措，这位在西藏政治斗争中被剥夺了统治权的上师，年仅23岁的生命终结在青海湖流放途中，客死异乡。在仓央嘉措的最后时刻，派来执行这死亡任务的刽子手问他是否有什么遗言要留下，他于是吟诵了一首生命的绝唱：“求汝云间鹤，借翼一高翔。飞行不在远，一度到理塘。”
　　后来，藏地僧侣们正是根据他这首绝命诗中的指示，终于在理塘境内找到了其转世灵童，他就是前面我们提到的噶桑嘉措。
　　噶桑嘉措，这位达赖喇嘛一生坎坷，其经历甚至可以说波澜壮阔。与许多历史上的大人物一样，据说噶桑嘉措在公元1708年出生时，身边也出现了许多稀有相状和多种神奇景象，比如右臂上长有形如法lun的胎记。因此正在寻找达赖喇嘛转世灵童的黄教僧俗信徒坚持认为，他就是仓央嘉措的真正化身，并不承认拉藏汗废黜仓央嘉措后自立的达赖喇嘛。
　　为防止拉藏汗的迫害，噶桑嘉措从幼年起就随父亲索南达结离开家乡理塘——现在属于四川的理塘当时还在西藏地方政权的管辖范围之内——开始到处东躲西藏，父子两人此后主要在四川青海交界的德格等地生活，并得到了当地强大的德格土司的保护。
　　后来，当噶桑嘉措执掌了西藏政教权力之后，他厚报了当年帮助过他们父子的人，西藏当局对德格土司大力嘉奖，并颁发给他在藏区内长享特权的凭证。在此需要说明的是，德格土司并非黄教格鲁派信徒，而是信仰萨迦派即俗称的花教，但这种宗教差别对于土司老爷那个灵活的头脑来说，显然并不构成障碍。
　　据说，做为一个头脑精明野心勃勃的男人，噶桑嘉措的父亲索南达结在他们所到之处，无不尽力渲染少年噶桑嘉措的神奇事迹，向世人宣布他的儿子就是仓央嘉措无可争议的转世灵童。事实证明，这场宣传战搞的相当成功，人们渐渐都相信了他的话。

　　到达青海后，噶桑嘉措父子立即被敌视拉藏汗的和硕特蒙古王公们奉为上宾。以罗布藏丹津和察罕丹津为首的一干青海首领，甚至特意于公元1715年晋京为噶桑嘉措请封，并斥责拉藏汗立的达赖是假货，他们上奏康熙说：“理塘地方新出胡必尔汗，实系达赖喇嘛转世，恳求册封。其从前班禅呼土克图及拉藏汗题请安置禅榻之胡必尔汗是假。”
　　“胡必尔汗”在汉文史书中又写做“呼毕勒罕”或“呼必勒罕”，这是一个蒙古语词汇，大意是“转世”或“化身”，清朝史料称“（大活佛）将死则自定托生处，其弟子往奉以归，谓之呼必勒罕，如汉语称转世化生人”。在这里，蒙古王公们所说的“胡必尔汗”，无疑指的就是达赖喇嘛的转世灵童噶桑嘉措。
　　拉藏汗得知后，立即向青海派出了刺客，而罗布藏丹津和察罕丹津等人则针锋相对，把噶桑嘉措严密保护起来，同时暗中调兵遣将，打算以护送真正达赖喇嘛复位的名义，发动直指拉藏汗的圣战。最后在清军的武力干涉下，这场预谋中的和硕特内战不得不偃旗息鼓不了了之，此事在前面已经讲过。
　　尽管为了表示对拉藏汗的坚定支持，康熙皇帝已经册封了其新立的所谓真正的六世达赖喇嘛益希嘉措，但这位一代英主心里其实一清二楚，事后他并没有为难噶桑嘉措父子，反而命人将他们迎到青海西宁附近的塔尔寺加以供养保护并赏赐颇丰，事后证明，皇帝未雨绸缪之举真的是非常必要。
　　噶桑嘉措八岁时，位于准噶尔汗国突然偷袭了拉萨，他们打着复兴黄教的旗号，宣布要为不幸的仓央嘉措复仇，并谎称得到了真正的达赖喇嘛噶桑嘉措的支持，很快杀死了不得人心的拉藏汗并废除了他所立的那位六世达赖，但由于清军事先的周密保护，事先潜入青海的准噶尔小股部队根本无法接近噶桑嘉措，劫持真正的达赖喇嘛的阴谋破产了。
　　（待续）