日期：2013-05-31 11:33:48
　　《八、第三个六世达赖》（2）
　　康德不是说过吗：“为了道德的缘故，我们有必要假定上帝的存在。”尽管不可能知道在自己死后才出生的康德是何方神圣，但康熙的行为却证明，他显然有智慧和能力来深刻理解这句名言。
　　皇帝决心将藏族人心目中的上帝——达赖喇嘛所能发挥的价值最大化，为此，他精心制订了一系列措施来尽可能彰显这位年幼神王的号召力，而这些措施事后证明都相当行之有效。
　　一到达青海，大将军王便代表皇帝向蒙古王公们宣布：“唐古特卫达赖喇嘛班禅喇嘛法教，原系乃祖顾始汗所设。今准噶汗弑拉藏汗，离散番众，尔等前称里塘罗卜藏噶勒藏嘉穆错为真达赖喇嘛瑚毕勒罕，愿置禅榻，广施教法，今唐古特人民及阿木岛喇嘛如尔言，皇上为安藏汗，遣大兵送往唐古特，尔等宜率所属兵或万，或五六千人从往。”
　　这里，“罗卜藏噶勒藏嘉穆错”即噶桑嘉措的异译；“瑚毕勒罕”则是“呼毕勒罕”的异写，前面说过，该词说的是达赖喇嘛的转世灵童，也是指噶桑嘉措。“唐古特”在这里指的是安多地区，也就是青海甘南藏区。
　　大将军王这段话的意思，一是呼吁青海和硕特蒙古人为自己的亲戚拉藏汗复仇，二是宣布朝廷已经承认噶桑嘉措的转世灵童身份，三是号召蒙古王公们随清军一起护送达赖喇嘛返藏，而最后这点尤为重要，它直接将清帝国与准噶尔之间的世俗战争，转变为整个黄教社会都必须尽义务参加的喇嘛教圣战。
　　公元1719年春天，大将军王带着自己的三个儿子，专程来到青海塔尔寺，拜会了居住在这里的小达赖，胤祯事后在给父亲的奏章中写道：
　　“臣亲率子弘曙、弘智、弘曦，前往古木布木庙。小呼毕勒罕于五里处支起凉棚，全庙喇嘛来迎，两旁列队，敲击金鼓，吹喇叭唢呐，举伞迎之。臣拜佛完竣，往呼毕勒罕坐之禅房，呼毕勒罕亲迎出大门，叩请皇上安，献哈达。继而大臣等相互问好，谦恭执手，进入其禅房。”
　　这是说，小达赖对代表皇帝而来的十四阿哥相当恭敬，招待的礼数相当周到，不过，也许是心里没谱，也许是自重身份，噶桑嘉措大概仍在待价而沽，他并没有向胤祯下跪，双方基本上执平礼相见。
　　“臣向小呼毕勒罕曰：我来之时，皇父命我拜会于尔。我不晓呼毕勒罕本身与达赖喇嘛呼毕勒罕之真伪，众既然皆称尔为达赖喇嘛呼毕勒罕，呼毕勒罕升座，我即以礼会见。呼毕勒罕语：大将军王，乃文殊菩萨大皇帝之子，亦菩萨也。我乃一小儿，岂敢受礼。请王坐床等语后，臣云：尔呼毕勒罕为黄教，披裁袈裟履行佛礼，遵旨向尔致礼，我务以礼待尔。小呼毕勒罕语，大将军王乃主人，我本不应受礼。惟大圣主既有旨，我欲站立而言。”

　　这是说，宾主双方进行了亲切友好的交谈。大将军王并没有立即肯定噶桑嘉措的达赖身份是天下独此一份儿，而是说既然大家都认为你是正品行货，那我就先过来瞧瞧。小达赖则不仅放低身段，还让十四阿哥惊喜地发现自己原来也是菩萨。一番互捧之后，大家彼此又谦让了一番，既然双方都是神仙，那接下来就好谈多了。
　　“臣率子弘曙、弘智、弘曦礼拜，献哈达。小呼毕勒罕合掌躬腰受之。于呼毕勒罕坐床旁陪置一床让坐。小呼毕勒罕询曰：荷蒙文殊菩萨大皇帝之旨，大将军王沿途好行否？抵至西宁，水土适应否？臣云：仰皇父之福，沿途我本人以至兵丁均行走安好，抵至西宁，水土均适宜。呼毕勒罕尔至古木布木庙以来，水土适应否？呼毕勒罕曰，仰赖大圣皇帝之福、三宝佛之恩，身安无恙。”
　　这段都是客套话，身体倍儿棒，吃嘛嘛香，如此这般。
　　“臣又询问呼毕勒罕，皇父为弘扬黄教，俾众生安居乐业，命我为大将军遣之。我之来事，如何为之？呼毕勒罕云：我乃一小儿，并无教养，何以知晓？我思之，大将军王蒙大圣主重旨，既临边疆，黄教自此即可速定。众生自此永获安居乐业。”
　　终于接触主题了，大将军王试探噶桑嘉措的想法，确实有求于人的小达赖终于亮了底牌，他干脆承认，俺就一半大孩子，啥都不知道，一切全凭您安排，您打哪儿我指哪儿，您说往东我决不向西，这个表态显然让胤祯相当满意，他大概就此做了决定，打算承认对方的唯一合法地位。
　　“言后，敬茶、果品等物。呼毕勒罕献礼表忠，再三告称：为增大圣皇帝万万岁之寿、大将军王成就大业之喜，献释迦牟尼利玛佛一尊、阿玉希利玛佛一尊，及舍利、额尔德尼利鲁、念珠、马一百匹，驼十峰，献三位阿哥释迦牟尼利玛佛各一尊、舍利、额尔德尼利鲁，马各十匹，以做为礼物等因，臣为增皇父万岁之寿，既已献礼，仅将佛受领之。出来之时，小呼毕勒罕陪同送出。翌日，臣以黄红蟒缎各一匹、绸七匹，著侍卫等赍送小呼毕勒罕。谨此奏闻。”

　　为了以后有了熟人好办事，临别前，噶桑嘉措搬出一系列干货，殷切盼望十四阿哥笑纳，但胤祯为避嫌疑，仅象征性地收取少许，第二天又回了份礼。这份奏章至此结束。
　　对儿子写的这封信，老皇帝很快做了批示：“知道了，自西方来叩请此呼毕勒罕之众甚多，勿忘勤奋打昕消息以奏闻。惟恐有欠询问。”显然，这个新灵童深孚众望，而康熙也极其重视他，让胤祯多加注意，生怕有什么闪失。
　　康熙五十九年（公元1720年）四月二十日，黄道大吉，大将军王为噶桑嘉措举行了隆重的册封仪式，小达赖的父亲索南达杰（这里写做‘索诺木达尔扎’）、罗布藏丹津为首的青海蒙古王公以及塔尔寺的喇嘛们汇聚一堂，张灯结彩鼓乐喧天好不热闹。胤祯在两天后写给父亲的信中，详细描述了当时的情景：
　　“册宝金轿至社刚庙，新呼毕勒罕在大门跪迎，读敕封达赖喇嘛册文，新呼毕勒罕右向站立，青海王台吉等，索诺木达尔扎并大喇嘛向上跪听圣旨，宣读毕。齐册宝大臣亲自恭举，呼毕勒罕接受。”
　　如果这段记述可靠的话，噶桑嘉措显然对与皇帝圣旨等同的“册宝”也就是达赖委任证，是主动下了跪的。支持者认为，对于新达赖这个姿势所代表的臣服含义，显然不用做过多解释；但反对者大概也能从这段文字中找出自己的理由，因为到了正式宣读委任证书内容的时候，小达赖又重新站了起来。

　　日期：2013-05-31 11:35:43
　　《八、第三个六世达赖》（3）
　　“呼毕勒罕跪领寿所赏茶壶等物，将绸子亲枧赏交，达赖禀称：圣主满洲大皇帝推广黄教，以安众生，小人来至库木布木庙住学，我以下小喇嘛等，感受养育厚恩，小人不分昼夜，惟祈瞻仰圣主满洲大皇帝天颜，因我年幼生身，又无才学，未能仰瞻圣颜，实深愧对圣主满洲大皇帝推广黄教，以安众生，先册封大喇嘛印，颁赐金印，册封达赖喇嘛，送往西藏，喻以龙狮名号。
　　“圣主满洲大皇帝派遣阿哥王亲领大兵送往，此养育天地高厚恩施，小人实不敢当，惟有至吐伯特地方想喇嘛并平民传布圣主满洲大皇帝仁慈养育之恩，会同大小寺庙喇嘛等，叩祝圣主满洲大皇帝增寿万福，不分昼夜，在三宝佛前唪诵永勉经外，何以言报，呈请具奏唐古忒文一件。”
　　“库木布木庙”即现在的青海塔尔寺，“吐伯特”又写做“土伯特”，是清初对西藏的称呼，很可能来源于西藏的古称“吐蕃”。这段话很容易懂，是小达赖表达自己的感激涕零之情，他声称要带领所有喇嘛，不分昼夜为满洲大皇帝的健康诵经祈祷，否则就“何以言报”，为此他还专门写了一份藏文奏章。而且，值得注意的是，按照胤祯的说法，在接受赏赐的时候，新达赖又跪了下来。
　　随后，小达赖的父亲也表示“小人终身不能答报，惟祝大皇帝万万岁，在佛前无昼夜祈祷”，罗布藏丹津等地方实力派则表示：
　　“我父王在扎什巴图尔时，达赖喇嘛呼毕勒罕奏请大皇帝明鉴，我们同请具奏大皇帝悯恤固什汗子孙，接收爱慕之意，册封达赖喇嘛，厚恩实不敢当，我们不胜喜乐。此次出兵，惟有不惜身命，奋勉以答天恩，呈请具奏蒙文一件。”
　　就是说，和硕特首脑们已经认同了为达赖喇嘛进行圣战的观点，他们承诺将舍生忘死，并专门写了份蒙文奏章以表决心。
　　很快，正式获得朝廷认证的噶桑嘉措就向各地藏区颁布了自己的宗教谕令，在这份旨意中，新任达赖喇嘛谴责准噶尔人“背逆无道，混乱佛教”，为了配合神圣的文殊菩萨大皇帝“收复藏地，兴盛黄教”的宗旨，他要求“大军所到之处，凡土伯特人众，皆应一致顺从，妥为辅助，仍旧安居，断勿有所骚动”。
　　至此，不仅在军事方面，康熙皇帝在宗教方面的部署也终于严丝合缝，他成功地将天下所有黄教徒的剑锋，都引向了窃据西藏的准噶尔人，这就意味着向黄教世界宣布，咱们为达赖喇嘛进行的圣战，已经正式开始！
　　（待续）
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　　长度超出，不得不分两段发，祝各位周末快乐！