松州战败消息传到京城，李世民感到震惊，拍吏部尚书侯君集为当弥道行营大总管，右领军大将军执失思力为白兰道行军总管，左武卫将军牛进达为阔水道行军总管，右领军将

　　军刘兰为洮河道行军总管，率步骑五万来攻打。晚间偷袭吐蕃军营，杀了个措手不及，斩杀一千余人。
　　日期：2012-07-02 20:59:43
　　（接上文）
　　通过这次较量，双方对彼此的势力有了了解，开始明白对方有多少斤两。
　　松赞干布明白了李世民天可汗的威名不是浪得虚名，他不是自己以前打交道的那些小部族的酋长，而李世民通过这次战争，吐蕃的骁勇剽悍也给他留下了深刻的影响。

　　他们都明白靠武力是不会让对方就范的，那么打不下去就妥协吧。
　　松赞干布迎娶大唐公主是为了太高在雪域各部族中的威望，那时候大唐可是代表先进文化的光芒，代表先进生产力的方向。
　　所以松赞干布带兵回到逻些后，派伦逋禄东赞到长安向李世民谢罪，表达了和大唐和睦邦交的愿望，再次郑重提出求婚的愿望。
　　当时在青藏高原还有一个吐谷浑王国，虽然臣服了，但是是不是还给大唐找点麻烦，现在正好利用吐蕃来牵制它。
　　李世民经过考虑同意了，因为这次他掌握了主动权，站在了制高点。同意将宗室女以公主身份下嫁给松赞干布。

　　所以文成公主入藏和汉朝那些屈辱的和亲是有本质的区别。
　　大画家阎立本为后世留下一幅画卷《步辇图》见证了这一历史性事件，无独有偶在今天拉萨布达拉宫保留着一幅壁画，也是描绘了这一事件，不同的壁画讲述一个“六试婚使”的故事，表现了禄东赞的机敏精干。
　　贞观十五年（641 年）李世民派令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃，而文成公主极有可能就是李道宗的女儿。
　　出嫁团浩浩荡荡的从长安出发了。
　　日期：2012-07-04 00:31:37

　　这是中国历史上应该大书特书的一幕，自此以后唐蕃（汉藏）紧密联系到一起了，尽管此后有玉帛，也有干戈。
　　看看公主出嫁团的人员：
　　出嫁团团长兼大唐圈圈特使江夏郡王李道宗，还有百工、僧侣，嫁妆中有金银珠宝，有图书典籍，有佛经佛像，有五谷种子。
　　文成公主出嫁团更像一个文化交流团，一路西行，把中原先进文化播撒在雪域高原，至今影响深远，如今在民间仍然流传着许多关于文成公主进藏的故事。
　　据说，公主从长安出发时太宗送她一面日月宝镜，说如果想家了就拿出来看看就可以看见长安，等出嫁退伍走了数月到达了唐蕃边境赤岭时，公主思乡心切便拿出宝镜来看，结果什么都看不见，公主伤心的流下泪来，随手把镜子扔下山坡，依然西行，公主的泪水化作河流紧跟西去，以后赤岭有了个美丽的名字叫做日月山，河叫做倒淌河，因为中国大多河流由西向东流，唯有这条列外，故名。

　　其实就是现在有个养尊处优的女孩嫁到西藏去，估计也是很难受吧，毕竟那里是冰天雪地，和内地完全不同，更何况在古代。要知道唐朝嫁出去的总共大概19位公主，除了远嫁回鹘的太和公主，其余的都是老死异国他乡。
　　松赞干布亲自到柏海（今青海扎陵湖）迎接公主，对道宗，执子婿之礼甚恭，回到国中对人说：我的祖上没有和中原通婚者，我今天娶得大唐公主，实在幸运啊，应当为公主建造一座城，让后人知道。（我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代。）
　　文成公主到来给吐蕃带来中原先进的生产工艺，还有很重要的一个就是佛教的兴盛。
　　佛教什么时候传入西藏目前史学界尚有争论，但吐蕃佛教的兴盛与文成公主有很大关系。
　　公主是个虔诚的佛教徒，她从长安带去的释迦牟尼十二岁等身像现在就供奉在拉萨小昭寺。
　　日期：2012-07-04 17:54:15

　　当时吐蕃主要本土信仰还是苯教。
　　“苯教”是一种原始宗教，创始人兴饶生于今西藏阿里的扎达县境内。苯教盛行时，分白苯、黑苯和花苯三个分支。苯教的基本理论是“万物有灵”，崇拜天地、山林、水泽的鬼神精灵和自然物；重祭祀、跳神、占卜、禳解等。
　　佛教的传入后，吐蕃王室发现佛教对偶像的崇拜有利于自身统治的稳固，更有从大唐来的文成公主和早先嫁给松赞干布的尼泊尔赤尊公主对佛教的尊崇，所以便大力推广佛教。
　　投桃报李，佛教也大力神话吐蕃王室，说松赞干布是观世音菩萨化身，相传观世音菩萨因为见到西藏人民的痛苦，流下两滴眼泪，成为度母，化身为两位公主，至西藏来解除人民的苦难：其中绿度母变身为尺尊公主，而文成公主为白度母的化身。
　　中原皇帝历来自称天子，宣扬自己受命于天，这说明你手中的权利是老天授予你的，既然可以可以相授，就以为也可以剥脱，这就是所谓的天命无常，所以历史上在改朝换代时候就有人站出来说，它已经失去天命了，老天降命于我，让我来替代它。

　　吐蕃王室不需要老天这一中介，宣布他本身就是神佛，所以无疑怎加了他的神秘性，佛教宣扬因果报应，生死轮回，你现在为什么是奴隶，而他却是高高在上的贵族，佛教告诉你，那是由于人家前世积善行德潜心修为所以得此善报，你是由于前世为非作恶所以此生受苦受累得此孽报。
　　那我该咋办？
　　顺从吧，皮鞭抽在身上默默忍受，流血流汗的时候，饥寒交迫时候，怀着赎罪的心望望天上月亮，心中念着我佛，想想来世的幸福，心里有了稍许慰籍。
　　再看看住在金碧辉煌王宫里的吐蕃王室，这就是现实中的极乐世界，为了来世能过上这样生活，现在的一切只能逆来顺受了。
　　日复一日的宣扬，没人感怀疑住在布达拉宫赞普的神性了。

　　日期：2012-07-05 13:52:23
　　（接上文）
　　然而新生事物的兴起肯定要触动既得利益者的神经，眼看佛教势力在吐蕃逐渐壮大，苯教坐不住了，于是较量开始了，伴随佛苯之争的是吐蕃的国势走向，吐蕃的兴衰与佛苯之争有很大关系。
　　松赞干布和文成公主死后，吐蕃和大唐之间时战时和，上演了唐蕃版的战争与和平，在墀松德赞执政时期，宝应二年（763年）吐蕃还一度攻占大唐首都，扶持傀儡政权，虽然此后由于天气炎热，再加上郭子仪等名将率觐王之师反击，吐蕃退出长安，但此时，它已经通过不断扩张，将边境从青藏高原推移的关中西部，成功河陇地区。
　　在西域，天宝十年（751年）大唐和黑衣大食（阿拉伯阿巴斯王朝）怛罗斯之战中战败，紧接着爆发安史之乱，大唐在西域的势力不断收缩，同时吐蕃在西域的势力不断扩张，占领安西四镇。
　　随着吐蕃国势的鼎盛，佛教在吐蕃也日渐兴旺，信众越来越多。
　　在吐蕃上层大臣和王室内部也分成信佛派和信苯派两大派，都想通过影响赞普扩大自己的影响，总体来说，原始的苯教抵不过教义缜密完备的佛教，处于守势，没有人甘于坐以待毙。