蔡邦萨是不甘就此罢休，她使出种种手段此图害死颇雍萨，诬陷说墀松德赞丧期间颇雍萨还化妆，脸上没有悲伤，派刺客去刺杀，但由于牟尼赞普的保护没有得逞，而牟尼赞普面对母亲迫害自己心爱的女人肯定不会没有想法。
　　颇雍萨，你这个贱人，你抢了我的男人，现在又抢了我的儿子，你抢走了我生命中最重要的两个男人，我跟你势不两立！
　　儿子，你这个混账东西，为了这个狐媚女人，竟敢顶撞老娘，既然这样，休怪为娘心狠了。
　　嫉妒会让人丧失理智，会让魔鬼迷住你的双眼。
　　于是牟尼赞普吃了狠毒老妈的下了毒的饭餐，在雍布拉康宫流血死去，这一年他刚满三十五岁，他才坐了一年零七个月的赞普。（关于牟尼赞普去世的年龄及在位时间历来有很多种争议，我在此采用的是土登平措先生《藏史纲要》的说法。

　　颇雍萨下场更惨，被蔡邦萨用牟尼赞普的刀一刀一刀的割死，此惨烈可想而知了。
　　日期：2012-07-11 12:52:55
　　(接上文）
　　牟尼赞普死后由于无子，而他的大弟弟牟如赞普因杀人流放在外，所以幼弟墀带松赞即位，继续以“崇佛”为国策，而且让佛教高僧直接掌政，要求无论权贵庶民都要参习佛法，给予僧人优厚待遇，比如不能把僧人像俗人一样起诉，不能向僧人征税。
　　墀带松赞元和十年（八一五）去世，在位十八年，他去世的时候吐蕃使者在陇州（今陕西陇县）边塞和大唐商谈通商互市。
　　墀带松赞的长子藏玛早年出家为僧，儿子和三子夭折，四子朗达玛行为乖张（此人我们后面会详述），所以五子墀祖德赞即位。
　　墀祖德赞汉文史籍又称作可黎可足，在藏文史书他又被称作热巴坚赞普（因为他梳了两条大辫子，热巴坚藏语中是辫子的意思），墀祖德赞即位后做了一件划时代的事情，就是仿照中原建立年号，建元彝泰，而在他以前吐蕃从来没有年号，所以又被称为彝泰赞普。

　　墀祖德赞崇佛到了无以复加的地步，僧人被任命为大论（宰相），直接参与国政事务的管理，为了使这种制度合法，还召集赞普、群臣、王亲国戚、小邦王子一起集会盟誓，并将盟文刻石立碑于神殿之前，并严申誓言，要后代子孙不得违背盟文中规定的条款。他和松赞干布、墀松德赞一起被尊为藏传佛教的三大法王，要知道没有没有无缘无故的爱，宗教也是讲投桃报李的。

　　墀祖德赞时期唐蕃古道上友好使者不断，因为经过百年的战争与冲突后，双方都无力再对对方发动战争，吐蕃内部佛苯之争，大臣之间的明争暗斗争权夺利，而大唐藩镇割据，宦官专权，朋党之争，双方都已筋疲力尽，除了友好和平别无选择。
　　于是边关互市开通了，相互派使节吊唁贺庆。
　　相互争着向对方释放善意：
　　比如释放对方的“生口”（即掠夺的人口），吐蕃还归还了侵占的大唐的秦、原、安乐三州之地，为此大诗人白居易奉命给吐蕃大论钵阐布写了一份洋洋洒洒的信。
　　大唐长庆元年，吐蕃彝泰七年（公元821年），墀祖德赞派使者伦纳罗赴长安会盟。

　　日期：2012-07-19 01:56:55
　　经过双方代表在各自元首的亲自指导下，在友好协商的氛围内达成以下共识。
　　第一、追溯两国的交往史，强调了两国之间世代友好和平的意愿。（商议社稷如一，结立大和盟约）
　　第二、尊重两国边境现状，双方决定告别历史恩怨，自此以后，解决两国问题不以武力威胁对方。（彼此不为敌寇，不举兵戈，不向侵谋封境。自今而后，屏去兵戈，宿忿旧恶，廓然消除。）
　　第三、制定两国的贸易规则和外贸交易地点，在秦陇古道的“将军沟”设为贸易据点，并规定以后不再抢夺对方人口。
　　第四、规定了对一方毁约的惩罚细则，若任何一方违约，另一方有权报复。

　　在两国首都长安和逻些和两国交界之地立碑勒石，这次会盟史称长庆会盟，也称作“甥舅会盟”，如今在拉萨大昭寺门前还矗立“唐蕃会盟碑”，无言向世人诉述着那段历史。
　　唐蕃长庆会盟其实吐蕃一方赢得了更大的实惠，因为它通过本次会盟使以前通过战争占领的河湟、陇右、河西等地合法化了。
　　日期：2012-07-19 01:58:59
　　（接上文）
　　这次会盟对后世有极其深远的影响，陇右，河西等地自汉起世代为中原统治，中原文化影响深远，然而如今被划为吐蕃所有，这使当地汉人心理上无法接受，尽管他们在沦陷于吐蕃已经数十年，但从情感上无法割舍对故国的眷恋，期房有朝一日，大唐的旗帜重新在这里飘扬，现在彻底绝望了。
　　这种绝望在当时诗人们的诗词中得到充分流露。

　　牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。（杜牧《河湟》）
　　汉土民皆没为虏，饮恨吞声空嗢咽。时看汉月望汉天，怨气冲星成彗孛。（刘景复《梦为吴泰伯作胜儿歌》）
　　“少年随将讨河湟， 头白时清返故乡。十万汉军零落尽，独吹边曲向残阳。（张乔《河湟旧卒》）
　　凉州陷来四十年，河陇侵将七千里。平时安西万里疆，今日边防在凤翔。（白居易《西凉伎》）
　　何等凄凉，何等的无奈，昔日号称天可汗的大唐天子疆土万里，西域诸国之共主，如今国门却移至距长安咫尺的凤翔。

　　当会盟使者从逻些返回长安经过陇右时，当地父老抓住马缰哀告道：天子还记得我们吗，我们可是无时不在等待王师的到来啊！
　　使者无言以对，为唏嘘而已。此后吐蕃在河西、河陇地区推行去唐化，强行将原来汉人吐蕃化，强制穿吐蕃西服说吐蕃语，只有逢年过节才允许穿上汉衣冠祭祀祖先。
　　此后虽然在河西出了一位猛人张议潮将河西从吐蕃脱离出来，但是也难以阻止河西吐蕃化倾向，而在河湟、陇右地区等到宋初已经吐蕃化殆尽。
　　日期：2012-07-19 02:01:10
　　（接上文）

　　再说墀祖德赞由于任命僧人为相，对唐会盟保持和平，这对长期以来奉行掠夺经济和希望通过战功建功立业的边将是一个打击。
　　僧人把持朝政，抢夺了世俗权贵的权利，必然遭到他们的反对。
　　墀祖德赞推行“七户供养一僧”制度加重了普通老百姓的负担，怨声载道。
　　够了，墀祖德赞等于把自己推到了整个吐蕃社会的对立面，那么迎接他的将是毁灭。
　　开成三年（公元838年），墀祖德赞被臣下谋杀，关于他的死，有种种说法。
　　王（墀祖德赞）以饮米酒入睡，韦达那坚及烛庐拉雷二人强扭其颈，使头面背而死。（《西藏王统记》）

　　一日该王（墀祖德赞）于墨竹香巴宫馀葡萄酒，醉眠于宝座之上。韦达纳坚、烛庐拉雷及列杜赞三位奸臣将惹巴仅赞普的头扭转，惹心仅随即被杀。（《贤者喜宴》）
　　可见树敌太广，把自己置于所有人的对立面，哪怕你是高高在上的藏王，也要付出生命的代价。
　　和墀祖德赞一样要付出沉重代价的还有他推崇到无以复加的佛教，凡事物极必反，这是社会自然规律。
　　接下来继承赞普王位的就是前面提到的那位行为乖张的朗达玛。
　　一场席卷吐蕃的暴风雨就要来临了，它不仅摧毁了佛教，也摧毁了这个王朝。