“好啊，这把刀就赏赐你吧。这个国度那些被痛苦缠缚的人们，有指望了。”
　　看到这里，又有个有趣的问题。“我这里边，从上到下，是一条笔直的大道。卖鱼的，卖肉的，还有卖酒的，全都从这儿路过。”——这句话像不像人们常说的“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”
　　殊不知，这还真有奥义，某种意义上说，整个修行，最终都是对这句话的完成。就是终于能做到任酒肉穿肠，而心中无执无碍，佛觉常在。有捣蛋鬼质问：“出家人整天受人供养，就不怕累积债业，将来披毛戴角做牛做马偿还吗？”
　　开悟的大和尚说：“干我鸟事，老僧终日吃饭，未曾吃着一粒米。”没有个“我”在，一切尽是随缘任运，无滞无碍。有个“我”在，即便全素绝食，还不是有个饭桶盛着拘着，不得自在。这个“我”难除啊，所以常见“酒肉穿肠过”，却不见“佛祖心中留”，佛祖、觉悟早抛之脑后，迷失其中而不知了。这禅语的锋利也便沦为借口的尘泥，徒然自欺而已。所谓口头禅，即是此意。可不慎欤！

　　却问“我”字难除，“我”用除吗？或者换一种说法——“我”岂是除的。不是本来“无我”吗？金刚经云：“无我相人相众生相寿者相。”，“无我”本来就是个真理呀，所以才成为佛的三法印。它只需要认同、确定、承当。它只需要人快快醒来，以看清事物的本质是不是这样的。它至多是个你现在还不确认，需要实践佛的方法修行以证明的事情。它是本来的真理！就像一休对峙“天山道义”时坚信的——世事本来如此！

　　“除”错失重点，“醒”才是关键。“无我”原为真理，一切本自“涅槃”。
　　待续——
　　日期：2012-07-27 10:28:04
　　接上篇——
　　看古德们是不是这样说——

　　唐朝黄檗希运禅师开示说：“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地。与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。
　　更时时念念不见一切相，莫认前后三际。前际无去、今际无住、后际无来。安然端坐，任运不拘，方名解脱。”
　　《五灯会元》卷十二：“诸上座终日著衣吃饭，未曾咬着一粒米，未曾挂着一缕丝。”
　　一丝不挂，通透放怀，这个一休从小就不简单，即便仍然懵懂，出语行止已然小荷露角，不简单！
　　象外法师是个真正的长老，其实一切事他都清楚明白，也都“罩”着呢，只是任随事情自然发展，关键的时候才会点一下，拨正方向。某种角度上，有些甚至可以说也有他的安排。

　　“你一定会成为一个了不起的和尚，因此，你更要好好地坚持修行。”回家的山路上长老拄着禅杖，自顾自走在前面说。一休紧紧跟随着。
　　寒风飒飒，拂过松林的梢头，拂过小一休光亮的脑门儿，拂过他的脖颈……一丝清凉探入胸襟，幽默地让他打了个寒战。一只大鸟飞过，独自呱呱地唱着山歌……他不由得一路都在想——“了不起？可了不起的和尚到底是什么样子呢？”
　　之后，一休更加努力地修行。
　　有时，修行完毕，他会跑到安国寺外的山顶上，站在那里，望着无边的旷野，在寂静中看日出日落，听钟声传远。默不做声。
　　有时，课诵结束，他会独自留下来，端坐在空荡荡的大殿中央，想起自己的心事。
　　更多的时候，在寺院的每一个角落，都有他孤独的身影。他经行着，徘徊着……冬天，冰凉的雪花，会在不经意间，扑入他温热的双眼，就像某种苍凉的情绪偶尔毫无预兆地撞入易感的内心，等他蓦然发觉的时候，已经热泪盈眶。
　　而清凉的夏夜，宝蓝色的天空，深沉静寂，晶晶莹莹间，抑或有流星宿命般，划出短暂凄美的弧线，消逝于无际的苍穹。

　　他的泪经常在这时，就不自觉地流了下来，为花开花谢，为物老愁新……
　　他日渐地长大了，也就越来越感受到寂寞与孤独的滋味。
　　对于寂寞，他倒先天机敏而亲近，他甚至觉得那种寂然中并不落寞，更不会冷漠，反而有很多细小的感动，被他捕捉，往往令他在萌芽的觉察中似有所悟。
　　那成为了他的一种品质。
　　对于孤独，则毫无办法，他感觉内心越是深入，越是孤独，也便越是思念，越是伤感。他感觉自己是与一切区隔的，那种区隔便是痛苦。

　　“那是因为‘自我’。”师父告诉他。
　　“‘自我’的孤立？”
　　“是的。”
　　“那佛是怎样的呢？”
　　“佛没有了自我，他理解万事万物，并且与之融合。”

　　“我要成佛！”
　　是的，一休更加努力地修行。
　　《年谱》记载，12岁，他就已经和几百个成年和尚一起，在壬生宝幢寺向高僧清叟大师学习《维摩诘经》了。凡是见过他的人都由衷地称赞说：“这孩子少年却老成持重，前途真是不可限量啊。”
　　《维摩诘经》讲述的是富有而深通大乘佛法真谛的居士维摩诘。通过他与文殊菩萨等人共论佛法，阐扬般若性空的思想。
　　《维摩诘经》标举真正通达佛道的菩萨，虽显现上有资产财富，却因为“恒观无常”，而实际上可以做到无所贪恋；虽显现上有妻妾女子，而常远离五欲污泥。

　　这种观念想必影响了很多人，包括大诗人王维，字摩诘。
　　待续——
　　日期：2012-07-30 18:35:55
　　接上篇——
　　就像藏区以及古今很多地方，出家能受到最好的教育。明朝，那个时代的日本，甚至一个有学问的和尚都得学习中国文化。一休更是在这方面出类拔萃，他的汉诗以及大写意的泼墨书法都不让明人。这源于他13岁时就发起的出外游学志向。那时，他前往建仁寺依止慕哲大师学习作诗之法，以每天写一首诗为功课。他天资聪颖，又能刻苦用心，很快便熟读各种佛经和很多流行的诗歌俳句，人称神童。有一天，师父的侍者跟他说：“我师祖曾有‘秋风白发三千丈，夜雨青灯五十年。’这样的好句，你好好诵读，必入佳境。”这样一刺激，一休就写出了前面提到过的《长门春草》，“君恩浅处草方深”那样的妙笔。

　　而到了15岁，他更是一鸣惊人，一首《春衣宿花》将他的天赋慧根、少年异秉发挥得淋漓尽致——
　　吟行客袖几时情，开落百花天地清。枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明
　　这一首借吟咏樱花盛开时美丽景色而抒情的诗，脍炙人口。“客旅人生，一如春梦”的惆怅、淡然，与未解的参究疑情跃然纸上，而自然天成的清明禅意已隐约其中，难怪传遍了京城的市井街区，成一时之佳话。
　　那一时期，在信奉临济宗的禅寺中，天龙寺、相国寺、建仁寺、东福寺、万寿寺被称作京都五山，与足利家关系密切，受到幕府的直接保护，日益兴隆。因此，很多渴望飞黄腾达的武士和贵族子弟，都纷纷出家加入五山派，希望能藉此攀附权贵。使得五山派渐渐失去了禅宗纯正的本心本怀，而尽成形式上的花样。和尚间竟然都彼此互相攀比，炫宗斗富，对门第高者极尽谄媚之色。寺院里到处弥漫着这样的对话——

　　“哦，我与西川家可是亲戚。”
　　“啊，你父亲是九条家出身，母亲是藤原家，太厉害了，难怪你的袈裟总是那么光鲜！”
　　“噫！这件锦衣袈裟，仅这金线就价值五万，啧！啧！厉害！厉害！”
　　“噢，真羡慕你们的家世，以后肯定能成大寺院的领导。到时请多多关照啊。”
　　一休听到这些，经常掩耳出堂。他身为皇子，只要在某些方面妥协一些，有意趋炎附势一下，凭着自己的身世与聪慧，非常容易就可以平步青云。但十六岁的他反而选择的是针锋相对，愤而抨击——