触动一休的“点”在整个故事、即时的那个正在“演出”的现场，那是这充满神性的万事万物本身的一种即时即缘活生生的点化。
　　一个“盲”字，便是一切放下。
　　是什么来来去去、此消彼长？

　　又是谁在如是地表演呢？
　　又是谁在观照着这一切变化、表演呢？
　　……
　　却说一休当时正参究而因此悟入的禅案《云门放洞山三顿棒话》也有嚼头，两相结合，看读者是否能像一休似的被“逼”出个结果，化入个“无”门。
　　故事说的是，洞山和尚未开悟时去参访云门大禅师——
　　云门问他：“最近离开的是什么地方？”洞山说：“江西的查渡。”云门又问：“夏天你在什么地方。”洞山回答：“湖南的报慈寺。”云门又问：“什么时候离开？”洞山说：“八月二十五。”云门说：“我这暂时寄放你三顿棒打。”洞山憋了一宿，第二天遇到，赶紧上前问讯：“昨日被和尚记下三顿棒打，可我却不知道自己的过错在什么地方呀？”云门说：“饭袋子（或者依现代用语习惯换成饭桶），你是凭的什么去的江西、湖南呢？”

　　洞山于此当下大悟。
　　“像你这样的饭桶，顶着这样的臭皮囊，是凭着什么来回走做，做这做那，在看书，在参悟呢？是谁在顶着呢？”这好像在叩问后世每一个读到这公案的学人。这不是随便的骂人，这“向上一指”、这无尽的慈悲就蕴含在这个贴切的形容词——“饭袋子”中。遮住了我们的也还就是我们自己的“饭袋子”。突破口也就是还原——认自己是个“饭袋子”。

　　就是这样，两相结合，一时缘聚，一休也于当下顿悟。
　　相互参照，拿自己当做个“饭袋子”，就一切放下了，一切皆休——“一休”了。
　　一切放下了，“一”切“休”息了，才知真相，才洞见真实的本质——实相。
　　作为对这一阶段性心悟的印可，以及更进一步引导的指示，华叟大师一日特意书写了“一休”两个大字，赠与他，作为他的道号。从此，他才开始被叫做一休——一休宗纯。
　　大师赐予的“一休”这个道号非常高明，满含心意，直接明示禅家所谓的“大死一回”，告诉他还要继续用功，深深地去大死一回。

　　待续——
　　日期：2012-08-15 10:51:03
　　接上篇——
　　如是，万物皆在启迪，无情尽在说法。这个世界是活的，就是个共通的生命体——无限的一体。指不定什么时候，它就会以某种你意想不到的方式，让你领悟。只要你有想要领悟、想要向生命更高层面、更本真状态迈进的愿心。
　　敏感、敏感、再敏感……不是神经过敏，而是放下“己见”“成见”，用心……
　　有的禅师看见桃花抽枝，开悟了。有的禅师听见茶杯落地，开悟了。有的禅师，市场上的屠户冲他嚷嚷一句：“你说，这哪块肉不好呀？”开悟了。
　　有的禅师，在烟花柳巷，听到一句打情骂俏的艳曲“你既无心我便休”，开悟了。
　　随时随地，都可能成为开悟的美妙良缘，但你得像个恋爱中的女子，抱持敏感而柔和的心绪。

　　更关键的，愿是很重要的，以愿为马，它会载着你回家！
　　就是因为有了“至死不渝，如救头燃。”的决心与迫切的愿心，以及专注用心的修行。到了称光帝应永二十七年庚子（1420年），一休二十七岁，他迎来了更彻底的觉悟。
　　那时的一休还保持着刚来禅兴寺时的艰苦卓绝。一到晚上，他就会到相熟的渔夫那里通宵禅坐，参悟内心。
　　虽然坐在琵琶湖的渔船里，飘飘荡荡，但一休心里敏锐的觉知却纤毫不乱。
　　寂静的夏夜，万籁和鸣。
　　风挟起水气的清凉，沁人心脾，在每一个芦苇的梢头，仿佛都有它的歌在唱响。

　　蛙儿此起彼伏，穿插着一些诙谐的“嘎嘎”声，与周围的一切同步。所有的一切仿佛都在运行，自己在生长，自己消亡。水草茂美，波翻浪涌，连声音也是，一个出来了，随即陨落，隐没无闻……
　　这些，在他却仿佛没有发生，那时的他太过专注了，他太注意自己的内心，又太过“执着”于内在了。以至于由于太过专心，外面的声音虽然听到了，但由于心不在“焉”，而仿佛被屏蔽在外层，如同没有。
　　一切在一种心明的“空无”里，仿佛本来就无一物，本来就没有发生。
　　突然，“呱——”一声嘶哑的怪叫，响彻湖面，也惊出他一身透汗。这一声老乌鸦的惊鸣？这一声老乌鸦的欢声！撕开了千年的黑暗，也撕开了他最后对内心那一丝清明的执着。父母未生前本来面目！哈！这本来就是嘛！这老鸦、这蛙鸣、这明月、这清风……这一切不是本来就都是嘛，本来涅槃，本来就都是涅槃的佛。色心内外、染净诸法，无二无别，本然圆具。表象之下哪里有对待，哪里有你我，哪里有增减、生灭……这些万象，当下不就都和谐地运转着的嘛！

　　我的痛苦从哪里来？我，我，都是因为一个我啊！如此造作！
　　可哪里有我？真相里哪里有我？这万有完全就是一个整体嘛，一个无限的无法尽述的一体。
　　全都明白了！大梦醒了！
　　一休没有流泪，这不会流泪，他只是那样的平静，出奇的平静。大地平陈，万象归位。每一事物都有它们本来的位置，在它们那个本来的、没有人附加辨别的位置，每一事物本来就都是如此井然有序，本该如此，本来就都是圆满、清净、平等、庄严的，如此神圣而无拘无束，自由自在，自己就在进化，朝向花开……
　　自己二十年来的所谓修行，只不过是一种等待，天地本就辽阔，与佛法的博大精深同出一辙。

　　“秋到花当谢，春来草自青。”到成熟的时候，谁又挡得住花开？谁又结不出硕果？哈！事物仿佛都有自己的进程，自己的位置，也都在自己的位置上呈现着它们欣然的样子。万物刍狗，皆为祭礼，天地间仿佛无所不神圣。对师父、对佛法、对生命、进而对一切的敬仰，滔滔不绝……
　　“天有多高多宽，佛法就有多么无边。” 他想起象外长老的话。
　　“ 和尚，当你不再执着佛法，那时你将真正地参透！”清叟师父的谆谆教导言犹在耳。
　　“清贫无异富贵，在家如同出家。一切终究虚幻，有法即是无法。”谦翁老和尚总是那样笑咪咪地说。 啊，还有华叟大师“冷酷”的禅板和他无声的沉默！
　　想到这些，他的泪水哗就下来了，这是喜悦的泪，感激的泪、思念的泪……百千种滋味袭上心头，共作生命的讴歌。

　　曙光初绽，旭日东升，绚丽的云霞渐渐染遍辽远的虚空。天，亮了，一切现出了它们本来的样子，清清淡淡，的的历历，他的心也通透无比。
　　“万般皆是法，一切都为佛。”桶底落下，脱胎换骨。斩断自缚，破茧而出。从此可以放飞了吗？
　　“这见地不过是罗汉境界，还不是究竟的禅悟。”没想到向华叟举出所悟“见地”，被当头一棒！大师这也是告诉并测试他——“见犹离见，见不可及”，真东西已超越“见地”。
　　“啊，如果是这样，我只喜欢罗汉境界，那些禅不禅的与我无关。”禅不禅就像缠不缠，本来就又是个拘绊，往往禅中说缠，落得个缠中说禅。一休如今自知斤两，本无意于任何印可。
　　“嗯，如此说来，你是真的大悟了！不如你写个偈子吧。”
　　十年以前识情心，
　　瞋恚豪机在即今。
　　鸦笑出尘罗汉果，

　　昭阳日影玉颜吟。
　　一休于是作了这个偈子，禀呈自己时空、根尘“打成一片”，了知一切本来清净、法尔如是的境界。这是这一年五月二十五日夜的事。
　　“‘得闻乌鸦暗黑不鸣声，未生前父母诚可恋。’原来和歌中对你早有授记啊。”华叟大师玩笑道。