心里泛起母亲容颜以及残留正念的时候，还有最后一丝光亮。但它是那样幽暗，合于今夜的梦境，越来越困顿，越来越暗淡，离自己越来越疏远……他感觉自己的身体已经与冰冷的湖水融为一体，死，变得并不可怕，甚至有几分静谧的香甜。生，也无留恋。
　　他就要彻底崩溃，朝向死神飞奔了。
　　在这千钧一发之际，《年谱》记载，母亲的信使闻讯赶到，急忙大喊：“和尚，毁身失孝，别干傻事，悟道有的是时间，如果自杀了，就悔之晚矣呀！”一句话点醒梦中人。激灵灵把他打回现实！
　　他决定——进京觐见母亲。

　　这是十六年后的重逢。好不容易死里逃生的一休，回到了他魂萦梦牵的母亲的家。他在这个俗世的根。
　　待续——
　　日期：2012-08-06 16:31:41
　　接上篇——
　　望着消瘦的、个头儿比自己高出许多的一休，母亲的眼泪夺眶而出。望着双手捂住脸抽泣的母亲，望着她抖动的、瘦削许多的双肩，一休的泪水无声滑落。他关切地搀扶她坐在那里，默然良久。
　　“千菊丸，不，宗纯师父，你看上去很痛苦啊！”母子连心，充满爱心的母亲对于孩子的了解不会随着时间而钝化，“不过，你竟然变得这么出色，堂堂正正，一表人才……”
　　“我很出色吗？生死大事未了，我还有很多迷惑，始终领悟不了。”一休的脸上罩着一层淡淡的阴云。
　　“不要着急嘛，生命本身就是一种引领。难道你忘了‘痛苦越多，领悟越深。’”

　　“啊，记得，这是上一次您的临别赠言，只是那时还不太懂。”
　　“那么，今后你打算怎么办呢？”
　　“嗯，我想去拜坚田禅兴庵的华叟大师，做他的弟子，继续修行参悟。”
　　“啊，华叟大师那里可是以全日本最严厉的修行而闻名的。你，可要珍重啊。”母亲的眼睛里晶晶莹莹的，溢满嘉许与关爱。
　　“您放心吧，您可也要好好保重啊……”
　　几天后，一休与母亲依依惜别。他道心坚定，决心继续寻求纯洁的信仰。
　　深夜的客栈安静无声，月光依旧柔和地照射，坐在床上，一休的眼泪不断流下。这一别，不知又要多长时间。

　　华叟宗昙是继承临济宗禅法的高僧，曾身为大德寺第23代住持。但他并未在本寺大德寺住过，而是在坚田那个贫寒的小庙里度过了一生。
　　一休来到禅兴庵求见华叟大师的时候，山门峻拒，无人搭理，吃了回冷冷的闭门羹。他暗暗发誓：“如果要是得不到大师开示，我就决心死在这里。”于是，露宿门外，睡在草窠儿里。或者晚上就去湖边找条空船盖条破草席一卧，大清早又赶回庵前跪伏祈望。没有丝毫退却的意思。看门的和尚劝了很多次，又回禀华叟师很多次，都无效果。

　　这样过了四五天，正赶上华叟大师要去附近村子赴斋饭。出门看到一休跪在门侧，就吩咐左右说：“怎么几天前这个和尚还在这儿啊，赶紧泼水杖逐走。”
　　几个和尚遵命，对他棍棒加身，又找来木桶往他身上泼水。一休把心一横，眼一闭，硬是不走。挺身打坐，专心用功。据说那已是深冬，日本国天寒地冻，大雪纷飞，一盆凉水，可鉴一片冰心……
　　华叟斋毕归来，看到他依旧跟座小山似的屹立不动。于是，招呼他先进来，但还是准备随时打发他走。直到问话的时候，至诚所感，一语投机，才终于收留了他。服侍师父，这一跟就是九年。
　　这是“二祖断臂”，“程门立雪”的一休版。古时求法就这么难，真心求法的人道心就这么坚。难怪西藏大教主莲花生大士，离藏前开示心要的最后一句是：“尊师、重道、实修者得之……”
　　一休重道若此，尊师亦然。
　　华叟是滋贺祥瑞寺开山，不贪名利，不住大德寺，禅风严格，作风辛辣，从来不留情面，这些后来也影响了一休。有一天，华叟师父让一休为他切药草，看到一休指伤出血，血染垫板，就直视骂他道：“你这么强壮，但你的手指怎么如此软弱！”一休听了，不但不稍有厌烦，反而忍着痛，手上更加用力，辛苦地干下去。大师看了，脸上这才微微露出点笑容。后来，华叟大师病重的时候，大小便失禁，弟子们都使用工具清理，唯有一休毫无嫌恶，更加体贴地直接用双手去收拾。并且认真地说：“自己老师的便秽，还有什么可嫌厌的吗？”众人都觉惭愧。

　　待续——
　　日期：2012-08-07 18:29:51
　　接上篇——
　　禅兴庵的生活更加清苦，原以为跟谦翁大师一起生活已经习惯了贫困，没想到到了这里有过之而无不及。一休还要做副业以谋衣食之资，他得经常做一些香囊与彩衣偶人拿到城市里去卖。稍微觉得卖出的钱够用了，马上再回到禅兴寺修持。这样来回跑，也不置办必要的旅具，鞋和斗笠都破破烂烂的。因为禅寺里连被子都没有，冬日太冷，他就到湖边找相识渔夫的渔船，裹草席通宵坐禅。那渔人好心，怜悯他能耐饥寒，偶尔也为他准备些饭食，但每每被刻薄而不愿多事的渔人妻子，当面倒进湖里。一休也从无怨言。这种日本曹洞宗祖师道元所说“学道者当贫”的生活，他自此一生都在秉持。但是，尽管刻苦用功，在最初的一段时间里，他还是不得要领。一休发现自己还是没有找到入门的路径。并且，还是没拥有足够的能力与勇气去解救那些穷人，不能像谦翁大师那样融入到民众中去。经常，他会遇到自己抨击的那些“五山派”的混混儿僧人，他们反而嘲笑他——

　　“怎么着，宗纯，你不是觉得自己很了不起吗？”
　　“你说了那么多狂话，可是却什么也不会做。”
　　“还不是一样黑漆漆饭桶一个……哈哈哈……”
　　他也记得，母亲曾经跟他表达过，自己还是不能从把她赶出宫的那些怨恨里解脱出来。她特别希望他能用佛法来帮帮她，让她找到心灵的光亮，把她引导到安闲快乐的世界中去。但他现在，还是不能，还是没有这个能力。自己还没觉悟，又怎么能引导别人觉悟。
　　这些事情纠结在一起，让他困扰而不能专心。但是，他一直在努力。他的愿化入生命，也一直在冥冥之中引导他朝向目标默默前行。
　　禅堂上，日课中，华叟大师的香板可也是从来不留情面的……“啪！”

　　“啪！”之声，不绝于耳！
　　放下一切！排除杂念！
　　终于，第一次的开悟在意想不到的时机出现了。
　　通常，在到达彻悟之前，禅僧都要历经几次重要开悟。每一次都有相应的质变。而每一次开悟都在你尽力准备之后、毫无预感之时降临。
　　1418年，一休25岁的时候，首次开悟。当时，他是在听盲艺人表演平曲《只王失宠》一段——讲的是歌舞女“只王”和妹妹只女与母亲流浪京都卖艺，技艺精湛而闻名全京。于是得到当时权倾一时的大臣“平清盛”的宠幸。平清盛对于只王宠爱至极，问她想要什么宝物都会找遍天下为她寻来。不过后来，平清盛却又因为另一位舞伎“佛御前”的出现而移情别恋。只王衔恨而去，临行前在隔扇上写下一首俳句：“或荣或枯皆野草，夏去秋来魂自消”。

　　不久，平清盛又厌倦了佛御前，回头找只王见面。只王因此深感男女情爱之善变、世间一切之不可恃，于是放下一切，在21岁时与妹妹只女（19岁）、母亲刀自（45岁）一起在今日只王寺的地点剃度，出家为尼。尔后佛御前也在此出家，四人结庐隐居修行度过余生。
　　一休就是在听这段平曲时，因缘凑巧，怦然投机，忽然对著名公案《云门放洞山三顿棒话》有了感觉，而悟入的。
　　公案最好不完全说破，否则反而把疑与悟的“机”给切断了。不过，这里还是可以稍作提示，这段的关键词是：盲艺人、表演、“或荣或枯皆野草，夏去秋来魂自消。”、放下一切、出家。