“呵，小子，屋漏在上，知之在下。其谁知之？其谁知之？道！速道！”
　　一休随时都可能像这样，被师父的机锋逼得脸红脖粗、无所遁形。
　　谦翁老和尚严格遵循禅门“一日不作，一日不食。”的古法清规，要求一休如果不把自己一天应该做的事情做完，当天就不能吃饭。他还身体力行，带着一休每日田间劳作。
　　“咱们西金寺不要施主施舍，吃的东西就自己种。”

　　“嗯，好！嗨，嗨……”一休干得很是起劲。
　　相传这规矩是百丈怀海大师制定的，他结合中国的实情，因时因地制宜，改革戒制。当初他老人家也是自己领头做工，四五百人跟着他修道，个个自动自发，共有共享，同甘共苦。据说那是地球人，从精神到物质最接近共产主义的一次尝试。弟子们怕他累坏身体，劝师父不要做，甚至把他的工具藏起来，不让他做。他就硬是一天不吃饭，一日不作一日不吃。大家吓坏了，又赶紧把工具拿出来。还给这个老劳模。

　　室町幕府时代，日本的临济宗分为两大流派。一派为与幕府等权利机构关系密切的“五山派”。另外一支则是以大德寺、妙心寺为代表，专注于严格而纯正的禅宗法度。谦翁大师传承的就是这一派。
　　每天，一休还要头戴斗笠，跟着师父前往闹市，或者静僻的乡村，沿街乞食。偶尔也会遇到白眼，或者劳作了一天，而乞来的食物只有两三条萝卜干。毕竟，他们不仅去富人家，也会去穷人家。师父说，这是为布施的人种“福田”，要一视同仁。
　　“即使施舍的很少，哪怕一点都不给，也不能埋怨。”
　　“是，是的。”
　　“即使食物有些霉变，也不许丢弃。”

　　“是，是的。”
　　“即使食物很是美味，也不许贪着。”
　　“是，是的。”
　　“即使人家态度蛮横，你也要体谅理解。”
　　“是，是的。”

　　“即使……”
　　“是，是的。”
　　一休的心情却好极了，他的“自我”被消磨得越来越小，于是，他的快乐就越来越大。这是一个人性最秘密的“反比”，如今，他竟心知意解，亲身受用了。他再向母亲祷告时，总会提到每天比以前更加艰苦，但过得却越来越充实。谦翁真是一个朴实又高明的好师父呀！
　　不仅是苦行劳动，一休还追随大师拚命修习五明中的一些佛家内典与俗家外典，浸淫关山派宗风五年。
　　闲暇的时候，他们也会在西金寺外的松林间穿行。或者漫游翠绿茂密的竹海。有时候，谦翁大师又带他登上山顶，坐看云起，望尘世炊烟袅袅。告诉他“高高山上立，深深海底行。”告诉他“佛法在世间，不离世间觉。”的修行真谛。
　　更多的时候，他们走过一望无垠的田野，风拂过青青的秧苗或者金黄的麦浪，天地之间的爱与感动仿佛就在那一个个画面里汹涌……

　　有谦翁师父在，就有美好时光。
　　可美好时光仿佛总是因为忘我的投入，而流逝得飞快。
　　转眼四年过去了，一休宗纯也成了二十岁的青年人。一天，谦翁把一休叫到身边，告诉他说：“我所有的东西都倾倒给你了，但当初也没有人为我佐证，所以我也不给你印证啊。”
　　《年谱》说，谦翁师承“无因”，活脱脱一个本色的古禅僧。他对一休器重而不予随意印可，实在意味深长。
　　谦翁之所以名字中有个“谦”字，正是谦逊之意，“无因”意味“无我”之本来。“无我”才能谦，“无我”是佛法的核心，一个“谦”字，直彻根源。
　　无我与世无争，夫唯不争，故莫能与之争。行谦流而不盈，持中守泰，反而万事亨通。这就是为什么“谦卦”，每一爻都是吉利的原因。
　　天空虚怀，所以容纳万有。大地谦卑，所以承载万物。惟君子能谦，惟谦终成君子。
　　待续——
　　日期：2012-08-03 09:53:48
　　接上篇——

　　不久后，谦翁就卧床不起，开始生起大病来。
　　“师父，您喝点粥吧。”
　　“如果一天不劳动，就一天不能吃饭。我不吃。”
　　“师父！您、您……您不吃会死的！”
　　“没办法，这是规定。”
　　“师父！”

　　“不要担心我，你要继续前行，现在，想去哪里都可以……”
　　“不，师父，请让我继续留在这个寺院照顾您吧！”
　　“因为你在我身边，这五年来我过得非常快乐！现在，无常的时刻正在显现，而你，需要继续历练……”
　　“师父！”
　　……

　　尽管一休一直努力照顾他，但是无济于事。相依为命的谦翁大师圆寂了。《年谱》中记载“致祭无资，徒心丧耳”——庙徒四壁，竟然没钱祭奠，空落落的，只剩下心痛。一休每天丢了魂似的，偶尔外出，邻人施舍斋饭都视而不见。远行经过驿站的时候，陌生人见他衣衫不整、面带菜色，一副丧心失神的样子，更是以为他不是遭了师父的苛责就是遭了后母的辱骂。

　　他躲进佛堂里专心拜佛，但一点也高兴不起来。
　　“请您教教我，大师，我今后该怎样做才好呢？”空荡荡的佛殿没有回答。
　　“怎么，我竟然整天这样浑浑噩噩的，真是没用！”有时，他又不由自主陷入自责。
　　“母亲，我怎么也领悟不透啊，大师走后我完全陷入了一片漆黑之中，怎么办啊，母亲？”
　　这个阶段，母亲的样子比原来更加频繁地浮现在他眼前，好像又回到了几岁刚出家的时候。但那只是最后的安慰，也没有答案。他或许进入了一种抑郁状态，以至于沮丧与谴责的魔鬼一直在一点点消磨着他的意志，蚕食、瓦解，以待有机会彻底吞噬了他。

　　“自我”之魔就是这样，它有很多花样，要么诱惑、逼迫，要么攻击、谴责。一旦你犯了错误，或者因为什么一时出现问题，它会即刻开启过度谴责的程序，混合着各种角度与理由，全力打击你，麻木、摧毁你的信念，打乱你的阵脚。总之，它就是要扰乱人，让人纠结，心不得安宁。颠来倒去，反反复复，都是它的诡计。显然，师父曾经说过“禅僧应该连追求悟道的那种欲望也要舍弃掉。”的话，他还没有明白。成长是要付出代价的，一休也进入了某种“死循环”。他在大津石山寺闭关，一连七天，在佛前默祷。那种状态下，虽道念坚劲，却很难不出现一些偏执。终于走出小庙的时候，一些相熟的人还以为他走出了困境。看他依然落落寡欢但又较前平静的样子，虽不敢上前搭话，心下还是为他高兴。

　　谁想他却是走向了湖边。
　　他在琵琶湖边，转啊转。一会儿想参悟不透的话头；一会儿想自己苦难的身世；一会儿想生离的母亲；一会儿又想到死别的师父……一时百感交集，万箭穿心，百千念头，胡思乱想，交相缠缚。终于，一根弦要断了，死魔瞅准了机会，给他递上了个贴心的借口——他自己瞎想到：“倒不如我投身水中试一试，假如不死，那一定是观音菩萨佛祖保佑。否则，纵然葬身鱼腹，他日轮回之后，菩萨也会成就我想要开悟的志向。佛菩萨怎么会舍弃我呢？不如就试试吧……”（即便要自杀，对佛还有信心，难得。）

　　这么自己寻思着，就好像有人拽他似的，他竟不由自主一步步走进了湖里。今夜的琵琶湖水平如镜，宁静安详。星月朦胧，万籁俱寂。一切仿佛都在沉睡，进入了一种分外甜腻的梦境。“好美啊！要是就这样死了，也就不会有痛苦了。”自我之魔鬼还在他心里迷乱诱惑他。
　　“不能逃避痛苦，千菊丸，你不能死！”
　　“不行，我到底在做什么啊，竟然由于太过痛苦而失去勇气……”