日期：2013-06-27 20:35:21
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　　五 帝国的航向
　　大宋崇宁三年，公元1104年，这一年，离宋徽宗赵佶在福宁殿哲宗灵前即皇帝位，已经过去了四年。
　　这一年，离执意扶持徽宗登上皇帝位的向太后崩，也已经过去了三年。

　　三年，在儒家文化的孝道中，是一个极其重要的年份。“父在观其行，父没观其志，三年无改父之道，可为孝矣”。孔子说：父亲还在世的时候，要观察他的行为；父亲去世之后，要考察他的志向；若是父亲去世三年，还能够遵从父亲的志愿，这样的人，可以说是称得上孝了。
　　自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以降，儒家文化成为了中国历史上，唯一被官方认可的传统文化。忠和孝，这两个儒家文化思想中的核心，绵延了数千年，成为了悬在人们头顶上的不可逾越的高压线。
　　为父母尊亲服孝三年，服满以前，简居在家，断绝娱乐交际，“晓苫枕砖”（睡草席，枕砖块），以示哀思，这在传统文化中，称之为“守孝”（按：儒家的守孝三年，实际时间为二十七个月）。为父母尊亲守孝，如果遇到的是官员，则需要停职守制，叫做“丁忧”。丁忧的官员，无论身任何等职位，从得知丧事的那一天起，都必须辞职回到祖籍守制。
　　丁忧的制度，从汉朝起源，一直延续到清朝垮台。其中有些官员，因为身份的特殊，或是有其它的原因，朝廷便会强力挽留其留在任上，不许官员丁忧守制。遇到这样的情况，史上有个专有的名字，叫作“夺情”。“夺情”在大明一朝，因为张居正丧父丁忧，曾经引起过轩然大波。
　　理论上，皇帝虽然贵为天子，但也一样得接受忠孝的约束。不过，国不可一日无君，另外“天地君亲师”，君在亲前，是以君礼大于亲礼，因而皇帝的守孝三年，礼制便改为只需期满三月。皇帝只要能服孝三月，便称得上已经是尽孝，但“三年无改父之道，可为孝矣”的儒家礼教，在宣扬忠孝立国的封建时代，对皇帝也一样有着约束监督的作用。
　　徽宗在登基之前，曾受到章惇的质疑，“端王轻佻，不可以君天下”，因而心头不免留有阴影。嗣位之初，由于心中有所忌惮，故而对儒家的礼教，未敢越雷池半步。三年无改父兄之道，徽宗在朝政上，也没敢率性而为，一味按照自己的心思恣意行事。
　　有人读过宋史，马上会提出反对意见：不对，徽宗继位不到三年，从崇宁元年就开始排斥旧党，提拔蔡京改启新政了。

　　确实，徽宗在向太后死后不久，便开始转变自己的政治立场，继而罢黜旧党，重用新党，把朝中的大臣，是七上八下地调整了一回。可他打出的旗号，是“绍述父兄之志”，不正是在向世人说明，他继承的是父兄以前的志愿吗？
　　徽宗崇宁三年，这一年，是徽宗即位的第五个年头。按照儒家的礼教，无论是守孝三年，还是期满三月，徽宗守之，都已经绰绰有余。徽宗在即位之初，便内敛恪守，未敢张扬出自己的个性，这些年的憋屈压抑自己，也算是尽到了本职本份。既然已过了规定的约束时限，也到了可以放松自己，顺着自己喜好所欲，快意行事的时候了。因而崇宁三年六月壬子，徽宗下诏在国子监增设书画科，显得是那么的理顺成章，可以说是让人觉得一点儿都不奇怪。

　　崇宁三年，这一年，似乎是平平淡淡，极为平常普通的一年。与其它的年份相比，这一年，几乎也没什么两样。从史书上看，这一年也没有什么惊天动地的大事发生。但这看似普通、平淡的一年，其实是大大小小，前前后后发生了许多的事情。这一年的春，从正月开始，史书就记载了不少的事情：“帝锐意制作以文太平”。
　　日期：2013-06-27 21:11:30
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　　徽宗锐意制作，意欲以此来粉饰太平。这一年春，新年正月里，徽宗君臣就说了不少的体己话。蔡京对徽宗说：“方今泉币所积赢五千万，和足以广乐，富足以备礼。”
　　徽宗把玩宫中的玉盏、玉盘、玉卮，心中十分喜爱，想要在宫廷的宴会上使用。然而他的心里尚有顾虑，怕人家说三道四，说他纵欲豪奢：“欲用此，恐人以为太华”。
　　看着徽宗的纯真、质朴，似乎叫人觉着有些可爱。可是听了他的想法，蔡京却说，当年他出使辽国，契丹皇帝在宴请他时，特意拿出了一些玉盘、玉碗，不无夸耀地说，这是五代时期后晋石敬瑭敬献的旧物，意谓南朝不会有这样珍稀的宝物。蔡京通过辽国炫富的故事，告诉徽宗说：“今用之上寿，于礼无嫌”。

　　蔡京的话，不免让人觉得有些意外。以蔡京的博学，以他对经学与历史的了解，帝王意欲奢华，后面将会意味着什么，他大该是十分的清楚。而且这样十分眼熟的一幕，应该也不会陌生。
　　殷商末年，纣王用象牙做的筷子而让箕子（纣王的叔父）感到恐怖。箕子说：使用象牙做的筷子，鉶这样的土制器皿就配不上了，必然要换上犀牛角和玉做的杯子。用上了象牙筷子犀玉杯子这样名贵的食器，就不会再吃用菽藿制做的粗食，穿粗布制做的短褐衣服，住在茅草屋顶的房子里，而要穿九重的锦衣，在高台筑就的广厦华屋中，享用旌象豹胎这样的珍馐佳肴。“吾畏其卒，故怖其始”。

　　果不多久，纣王“为肉圃（储存肉食为圃），设炮烙（一种刑具），登糟邱（酒糟堆成的山丘），临酒池（用酒作池子）”，殷商终于因纣王的胡天作地而灭亡。
　　“纣为象箸而箕子唏”，这是一个见微知著，让不少智者感到警觉的典故。儒家思想历来崇尚俭朴，宣扬人主勤俭节约，体恤民力是一种美德。那么，对于这些传统，蔡京难道就不明白吗？
　　从本质上来说，此时的徽宗，还是一位懂得俭朴的青年，对于蔡京的劝导，心中还是有所顾虑。徽宗说，当年自己的父皇神宗，为了建造一座小台，就遭到了众多大臣的抨击，对于人家的闲言碎语，自己也感到十分的畏惧。徽宗说，何况这些器物，早已在宫中库房日久，倘若有人发起议论，自己当是百口莫辩。
　　蔡京启发他说：事情只要在理，臣下的议论不足惧也。陛下理当享用天下的供奉，区区玉器，何足论道。蔡京从儒家理论的经典中，找出“丰、亨、豫、大”，“唯王不会”之说，告诉徽宗，帝王富有四海，应当坐享尊荣，“丰、亨、豫、大”，才显出皇家的恢宏气派；花费无需算计，凡事不那么斤斤计较，“唯王不会”，才显得是大度不陋。
　　有蔡京这样可心的臣子，主动替人主排忧解惑，并且在财政上又是大力予以支持，徽宗因此可以放下包袱。于是随心所喜，开始率意而为，修明堂，扩延福宫，作保和殿，筑艮岳，“制作营筑之事兴矣”。