明镜亦非台，菩提本无树。
　　北宗重修持，南宗善化度。
　　青山香霭生，古刹佛光幕。
　　世人有本心，波罗蜜多故。
　　拙诗只说菩提达摩祖师东来，开宗立派，衣钵传承，经过二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的经营，开枝散叶，禅宗在中国的到了很好的发展，而六祖慧能更是以超人的悟性将“禅”的思想发挥到了一个新的境界，从此“南顿北渐”的禅宗派系形成，禅宗“丛林”也逐渐产生，中国话的禅宗佛教便发挥出了自身的魅力。
　　
　　日期：2012-05-25 19:13:25
　　二祖原来法号神光，后改为慧可,河南武牢人，俗家姓姬。神光从小就博览诗书，可是他对儒学功名却没有多大兴趣，只喜欢游山玩水。或许在那个动荡的年代，寄情于山水才能获得理想的生活，总之神光年轻时经常来往于伊川与洛阳一带，算是适情适性。

　　后来神光在洛阳龙门的香山出家做了和尚，在永穆寺完成受戒，从此身心更加自由，四处求法，遍学大乘与小乘佛学。然而经过多年苦学，神光觉得没得到真正有用的东西，经过最初的师傅宝净法师的指导，他去了少林寺寻找达摩祖师。
　　神光求师达摩的时候，达摩正在“寂寞”的面壁修行。来中原许久了，没找到一个合适的继承人始终是达摩祖师的一块心病，可是传法事大，不可疏忽，“择徒标准”是相当严格的，品行不够的僧人决不能委以重任。神光的到来，达摩起初没在意，每天只是静坐，对这个年轻的僧人一句话都没说过。
　　而神光在达摩面壁的洞外终日虔诚守候，表示不得传法，誓不离开。在一个风雪交加之夜，神光静立雪中，一动不动，直到积雪埋过膝盖。毅力如此，不能不打动人，达摩终于跟神光说话了。
　　神光知道达摩是在考验自己，牙齿一咬，不知从哪里抽来一把刀，“唰”一刀就自断了手臂！这样的痴举历来是被人们热议，为求法犯得着断臂吗？然而这样的痴人痴举毕竟发生了，其信念也在那毅然的挥刀之举中展现无遗，终于是感动了祖师。从此神光改法名为慧可，从学于达摩祖师。
　　慧可一次求教于祖师：“我的心始终不能安宁，求师父给我一个安心的法门吧！”达摩大师说：“你拿心来，我就给你安。”慧可愣了一下，想着断臂没事，这“心”可是拿不出来的啊，再说此“心”非彼“心”，无形的“心”更是没法找出来的，只能向老师摇头表示没办法拿，达摩大师便说：“我为汝安心竟。”好了，拿不出来还安什么呢？慧可明白了，顿悟道“觅心了不可得”。

　　得传衣钵以后，慧可便以二祖的身份开始了“安心传道”之旅。
　　二祖打破常规，常在市肆中宜地讲法，这与当时佛法必须在庄严地场合讲授的规矩相违，所以二祖的禅法一度被称为“魔法”。
　　一次，二祖遇到四十多岁还是居士的僧璨，以一句“是心是佛，是心是法，佛之与法，本来无二”使得僧璨大悟，三祖便出现了。
　　三祖僧璨却是隐居了十多年，《传灯录》里说三祖“隐于舒州之皖公山，属后周武帝破灭佛法，师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者。”看来三祖这是韬光养晦，正好逃过了“灭法”一劫。直到遇到一个十多岁的小沙弥道信，僧璨才“重出江湖”，开始传道授法。道信前来求解脱，三祖看到这个小沙弥，心里很欣赏，能主动问问题就证明有上进心嘛，《易经》里也说了“匪我求童蒙，童蒙求我”，启蒙教育是要在受教育者主动求教的基础上进行的。三组说“没人缚你，求什么解脱？”道信顿时明白了，“一切烦恼业障，本来空寂”。四祖就这样诞生了。

　　四祖开坛收徒，禅宗大兴，使得皇帝也仰慕其名，这时候的皇帝已经是唐太宗了，太宗召数番召四祖入朝讲法，四祖就是不入皇宫（有传说称因为这事四祖付出了自尽的代价）。人各有志，看来道信这和尚性格偏执，他选择的是自己的传法之路，不愿受人摆布，也不愿像世俗僧人那样沽名钓誉。
　　四祖曾收过一个七岁小童，这个孩子从小没有父亲，没有姓氏，四祖初见他时问“汝是何姓？”小童说“是佛性”，四祖听了很高兴，难得这个孩子小小年纪就懂得“佛”，便给小童收做徒弟，起了法名弘忍，这就是五祖。
　　五祖心量宽宏，柔和处事，在他的经营下，禅宗的名气更盛了。
　　关于六祖，且待下篇分解。
　　日期：2012-05-26 21:35:23

　　翻到南怀瑾老师的《禅话》里写神光断臂以及其他相关禅学的说法，贴在这里吧！
　　神光的断臂
　　神光到达嵩山少林寺，见到达摩大师以后，一天到晚跟着他，向他求教。可是大师却经常地“面壁”而坐，等于没有看见他一样，当然更没有教导他什么。但是神光并不因此而灰心退志，他自己反省思维，认为古人为了求道，可以为法忘身；甚至，有的敲出了骨髓来作布施；还有的输血救人；或者把自己的头发铺在地上，掩盖污泥而让佛走过；也有为了怜悯饿虎而舍身投崖自绝，布施它们去充饥（这些都是佛经上叙说修道人的故事）。在过去有圣贤住世的时代，古人们尚且这样恭敬求法，现在我有什么了不起呢？因此，他在那年十二月九日的夜里，当黄河流域最冷的季节，又碰到天气变化，在大风大雪交加之夜，他仍然站着侍候达摩大师而不稍动。等到天亮以后，他身边堆积的冰雪，已经超过了膝盖（后来宋儒程门立雪的故事，便是学习神光二祖恭敬求道的翻版文章）。

　　经过这样一幕，达摩大师颇为怜悯他的苦志。因此便问他：“你这样长久地站在雪地中侍候我，究竟为了什么？”神光被他一问，不觉悲从中来，因此便说：“我希望大和尚（和尚是梵文译音，是佛教中最尊敬的称呼，等于大师，也有相同于活佛的意义）发发慈悲，开放你甘露一样的法门，普遍的广度一般人吧！”我们读了神光这一节答话的语气，便可看出他在求达摩大师不要缄默不言地保守禅的奥秘，而希望他能公开出来，多教化救济些人。虽然每句话都很平和，但骨子里稍有不满。达摩大师听了以后，更加严厉地对神光说：“过去诸佛至高无上的妙境，都要从远古以来，经过多生累劫勤苦精进的修持。行一般人所不能行的善行功德，忍一般人所不能忍的艰难困苦。哪里可以利用一些小小的德行、小小的心机，以轻易和自高自慢的心思，就想求得大乘道果的真谛，算了罢！你不要为了这个年头，徒然自己过不去，空劳勤苦了。”神光听了达摩大师这样一说，便偷偷地找到一把快刀，自己砍断了左手的臂膀，拿来放在大师的面前。