日期：2013-08-15 13:15:29
　　第四篇 《左传》—隐公五年1-----被制约的权力
　　《春秋》：五年春，公矢鱼于棠。
　　《左传》：五年春，公将如棠观鱼者。臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君将纳民于轨物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物，不轨不物谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐(sōu)夏苗，秋狝(xiǎn)冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎，皮革齿牙、骨角毛羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。”公曰：“吾将略地焉。”遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾，不従。书曰“公矢鱼于棠”，非礼也，且言远地也。

　　翻译：
　　1、《春秋》：鲁隐公五年的春天，鲁隐公去鲁国边境‘棠‘这个地方看人家打鱼。
　　2、《左传》：五年春季，鲁隐公准备到棠地观看捕鱼。臧僖伯劝阻说：“凡是一种东西不能用到讲习祭祀和兵戎的大事上，它的材料不能制作礼器和兵器，国君对它就不会采取行动。国君是要把百姓引入正‘轨’、善于取材的人。所以演习大事以端正法度叫做‘轨’，选取材料以制作重要器物叫做‘物’。事情不合于‘轨’、‘物’，叫做乱政。乱政屡次执行，国家将由此败亡。所以春蒐、夏苗、秋狝、冬狩这四种打猎的举动，都是在农业空闲时讲习。每三年大演习一次，进入国都整顿军队，回来祭祖告宗庙，宴请臣下，犒赏随员，以计算俘获的东西。要车服文采鲜明，贵贱有别，辨别等级，少长有序，这是讲习威仪。鸟兽的肉不摆上宗庙的祭器里，它的皮革、牙齿、骨角、毛羽不用到礼器上，国君就不去射它，这是古代的规定。至于山林河泽的产品，一般器物的材料，这是下等人的事情，有关官吏的职责，不是国君所应涉及的。”隐公说：“我是打算视察边境呀！”于是隐公就动身前往棠邑，让捕鱼者摆出捕鱼场面来观看。臧僖伯推说有病，没有跟随前去。《春秋》说：“公矢鱼于棠”，隐公在棠地陈列渔具，这是由于隐公的行为不合于礼制，而且暗示棠地离国都较远。

　　解读：
　　这一段有两个有趣的事情。
　　第一个有趣之处是古代的官方记录和现代的新闻联播如出一辙，大家是否有印象，新闻联播经常会播报某某大领导去种树（配植树的画面）、去视察海军基地（配大海或者军舰的画面）、去视察渔业现场（配捕鱼起网的画面）…………。鲁隐公估计就是国都里面呆腻歪了，去鲁国边境看人家捕鱼，估计当时捕鱼的阵势就十分庞大，非常好玩。我记得某次坐船在船舱壁上有一张放大的相片，是江主席或是胡主席看收网的场景，巨大的网里面鱼儿乱跳，确实挺有意思的。 不过现代社会领导出去视察是正常出差，新闻联播里面坦坦荡荡的报道。在古代，诸侯国君没有适合的理由是不能随便出国都的（其实最主要 的原因是很多国君出去就回不来了），而且看打渔在当时的礼制里面不是合适的理由，鲁隐公只能打着视察边境的理由去看看人家打鱼，就这样还被记录在《春秋》里面，而且叙述手法就是表明此举不合礼仪。

　　第二个有趣之处是大臣的劝谏内容，大家其实不用仔细看，大致扫一眼就OK了。这有点类似做父母的让孩子认真学习，从家里三代、到就业局势、到别人家的孩子，总之一堆一堆的说教，孩子不烦倒是怪了。这个劝谏的大臣，为了劝说鲁隐公不要出门，愣是从国君的礼仪制度说到祭祀的礼仪制度、再说到春夏秋冬的狩猎仪式、再说到鸟兽的肉和皮毛怎么用、再说到山泽的出产物应该 由谁来负责………………。谁说做国君可以为所欲为？肆无忌惮？大臣唠唠叨叨，把陈芝麻烂谷子的礼仪都翻出来讲国君只能听着，听完了还不能表现出厌烦，还得急中生智给自己出门玩编个理由来敷衍大臣。大臣看国君不听劝，撂挑子回家休假了。

　　这一段说了一个真理，没有不被约束的权利，没有不被约束的人。凡事都有正反两面性，十全十美在这个世界是不存在的。诸侯国君貌似被忠臣约束，似乎本来可以随时摆脱臣子的约束，但实际上，稍微有点头脑的国君都知道，真正约束他们自身的是天道，昏庸的国君99%都会死于非命，所以为了自己的身家性命着想，他们不得不忍受大臣的唠叨，寻求君臣之间的某种平衡。