日期：2012-11-02 22:37:16

　　三不易的比丘尼
　　《比丘尼传》成书于南北朝时期，作者是僧人释宝唱。宝唱在这部书里记述了东晋时期正式出家受戒的比丘尼的事迹，而且，这部书可以说是古代为民间佛门女子所写的唯一一部传记，其价值是不言而喻的。这里从书中选几位，试叙其故事。
　　净检，俗姓钟，名令仪，徐州彭城人，她生于西晋末年的一个官宦之家，其父曾任武威太守。净检年幼时就随家人迁居洛阳，有一次僧人法始在洛阳城西门说法，净检机缘巧合之下聆听受教，觉得大有所悟，从此在心里埋下了出家的想法。然而当时佛教在中国刚刚兴起，在很多方面还未能与中国文化融汇协调，出家修行的念头对于社会的“主角”男性来说都是稀有的，更不要说女子了。然而净检的信念非常强烈，她几经波折，终于找到一个肯为她剃度的大师，即智山法师，于是在二十四岁时出家了。所以净检的出家可以说是一个创举，她也被称为中国第一位受戒的比丘尼。到七十岁圆寂，净检修行大半生，创建了著名的竹林寺，教化徒众众多，尤其教导了许多女弟子。

日期：2012-11-02 23:25:45

　　安令首，俗姓徐，东莞人。父亲徐忡，在石赵政权做过武官。安令首从小就聪明过人，她秉性清净，且好学不倦，接触到佛法后，她便着迷于其中了。
　　转眼到了及笄之年，安令首的父母开始寻思为她找婆家了。可是，这时的安令首以打定了出家的主意，什么“女大当嫁，媒妁之言”的话是怎么也听不进去了。看到女儿的叛逆，徐忡认为不妥，于是苦心去劝导说：“汝应外属，何得如此？”人家姑娘家都急着找婆家、找归宿，你到底想干什么啊？
　　安令首回答的很认真，“端心业道，绝想人外，毁誉不动，廉正自足，何必三从然后为礼？”说女儿想修的是超于世外的“大道”，世俗女子的“三从四德”与我可是“如浮云”的。
　　见女儿意坚志决、信心满怀，徐忡嘴上没话说了，只是这心里还是不踏实，女儿家剃发离家总归令人不放心，再说，也没听过有多少尼姑修行得道了啊。怎么办呢？正巧大师佛图澄就在城里，于是徐忡去请教佛图澄了。
　　佛图澄见说，先卖了个关子，让徐忡回家“洁斋三日”再来。徐忡依言三天后又来了，佛图澄让徐忡伸出右手，摊开掌心，然后在他掌心里涂了一层栀子磨麻油，让他仔细观看。从前边我们知道佛图澄是以“神力”著名，这次自然也是以神法来启蒙徐忡，只见徐忡掌心里像放电影一样出现了一个场景，场景里自己的爱女正在为众人侃侃说法，俨然是一代大德的姿态！
　　这下徐忡放心了，终于同意让女儿出家。

　　在净检的竹林寺，高僧佛图澄和名尼净检共同举行隆重礼式为安令首授具足戒，这种待遇可谓至高，毕竟在当时吸引女性“知识分子”进入佛门对佛法传播来说是很有意义的。
　　出家以后，安令首不负众望，她博览群经，认真研习佛法思想，终于以其学识赢得了很高的声誉。甚至当时皇帝石虎听到她的大名，也是尊敬非常。
日期：2012-11-04 10:21:33

　　光静，俗姓胡，名道婢，吴兴东迁人。光静幼时就在广陵中寺出家，她从小潜心修学，严守着佛门戒律。对于比丘尼，正式受戒后要有三百四十多条戒律，十分严格。而光静却是个倔性子，她为了能够适应往后的修行生活，在二十岁时候学起了“辟谷服松”。所谓辟谷，是道教的修行之法，就是不吃五谷；所谓服松，就是服用松针、松脂，不食人间烟火。这种修行法在后世很受关注，山中的隐士基本都是以此法修习的。能做到真正的“辟谷”很不容易，按现今的一些“科学说法”，人不能摄取充足营养是很难生存下去的，“辟谷”的隐士们若在现代，无疑都是“挑战极限者”了。

　　受戒以后，光静为了苦行，依旧没有放弃“辟谷服松”的方法，这一坚持就是十五年，这种超越极限的事迹恐怕要让现代的“科学工作者”大跌眼镜了。但是长期辟谷服饵，毕竟缺乏必要的营养支撑，所以光静在体力上总是感到支持不住。一次在庵里劳动时，终于支持不住，一时觉得天旋地转，一头栽倒在地，被众尼慌忙救起后，一躺就是半个月。
　　后来，有个大德高僧法成听到光静“辟谷”苦行，体力不支，就特地来开导光静说：“辟谷苦修的方法，毕竟不是佛门中事，还是效仿佛祖，适当食粥菜，才是正确的修行之道。”光静听后觉得有理，才开始进食。
　　光静一生秉苦志，务于学，在佛学上达到了相当高的造诣，四方比丘尼纷纷赶来她的门下受教，一时间弟子竟达数百人之多。
　　到光静的时候我们看到社会上比丘尼的数量已经达到了一定规模，这些不易的比丘尼们，以其过人的胆量、超人的宏愿、坚强的意志，为中国佛教文化史添上了重重的一笔。