日期：2012-10-12 22:37:19

　　第十二篇佛门女子探踪
　　一红颜缁衣
　　勘破三春景不长，缁衣顿改昔年装。
　　可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
　　欲洁何曾洁,云空未必空。
　　可怜金玉质,终陷淖泥中。
　　这两首是曹雪芹先生在巨著《红楼梦》中为贾惜春、妙玉写的判词（原著中妙玉的判词在前）。前一首说作为大家闺秀的惜春看到前面三个姐姐（三春）的悲惨遭遇，大姐元春“深宫梦归”，二姐迎春误嫁“中山狼”而殒命，三姐远嫁他乡再无归还之期，于是心灰意冷，遁入空门，从此青灯古佛相伴，留下一派凄凉的场景；后一首说以“洁”、“空”为好的妙玉虽身在佛门，但最终未做到清净，还是主动或被动的沦落于世俗中。女子入佛门，在曹公眼里是可悲的，家境中落、繁华事散是背景，“独卧”二字里更藏了少女心中无尽的的无奈和辛酸；而入了佛门便能有所得吗？也是不见得，即使像妙玉那样成为“资深”的佛门女子，也是逃不了世俗的压力，落了个悲惨的结果。

　　不仅是曹公，古代许多文人都很不看好佛门女子或所谓的“佛门女子”，《三言》、《二拍》中的“庵庙”故事就可见一斑。《三言》、《二拍》中的尼姑，除了少数的能做到恪守清规、救苦救难，其余都是以“红娘”或是反面角色的形象出现，为才子佳人牵线搭桥、不修佛事而谋财骗财，甚至害人性命、淫乱佛门，毫无佛门风气可言。
　　文人的态度从侧面反映着社会的态度，也就是说，古代社会中佛门女子的地位相当尴尬，本是无奈而又不被社会认可，所以那些能真正在佛门中有所成就的女子实在是不容易。
日期：2012-10-14 17:21:51

　　在男权社会，女子的地位本身就不高，受得约束多，相夫教子，“三从四德”，没有足够的受教育权利，因此我们想看到女子在社会上有所建树是很困难的，像走到权力巅峰的武则天、开一派词风的李清照那样的牛人毕竟是凤毛麟角。所以，无论是佛经故事还是正史传记，关于佛门女子的记述相当稀少，南朝梁代宝唱的《比丘尼传》在这方面便显得弥足珍贵。

　　而事实上，在民间，女性往往容易信“佛”。在佛教文化传播到民间时，妇女们能够接触到一些被民间化、世俗化的佛教理论，像“劝人为善”之类，因为这些理论有社会认知基础，且往往带着“高”、“玄”的气息，令她们觉得能够获得新东西，便将其拿来作为精神的营养，久而久之便成为一种信念了。但这仅仅是一种空虚的、甚至自私的信，寺庙里来来往往的老太太们总是忙着跪拜烧香，祈愿家人平安健康，或许有几个还能讲出些佛经故事、劝善止恶的道理，要让她们说出正儿八经的佛经教义恐怕是不可能的。当然，这就是所谓的古代“民间佛教”了，时至今日，有很多高僧大德还在提倡民间佛教、大众佛教，大众化是一样精神思想流传的必经之路，只是在对民间佛教的发展上“取其精华、去其糟粕”是非常必要的。

　　话说回来，女子在佛门的地位究竟如何，我们当以怎样的眼光去看待她们呢？
　　拿起佛经，我们会发现有很多报业轮回之类的理论，读到最后会发现是让“善男子”、“善女人”们好好修持、好好行善，做的好的话来生就能过上好日子，对于女子而言就可以退去女儿身，著名的《佛说无量寿经》的“阿弥陀佛四十八愿”便有“脱离女身愿”说“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。”这里似乎是一种“男尊女卑”思想的体现，难道说提倡“一切平等”的佛教理论在这里自相矛盾了？

　　在一个“男尊女卑”的社会有着这样的理论其实不稀奇，就看学佛者是怎样理解了。很多大师都说是因为“女子烦恼多”，难以达到清净空逸的境界，在修佛上障碍比较多，所以将投生男身作为一种“嘉奖”而已，并没有尊卑的理念在里边的。
　　这样说来，那些本身就修成正果的佛门女子就更了不起了，能挣脱世俗枷锁真正走上修佛之路的女子也是勇气可嘉。当然，这里没有任何鼓动的意思，像惜春、妙玉那样身世悲凉的缁衣红颜确实是令人同情感叹的。
日期：2012-10-28 23:59:31

　　二“女菩萨”
　　《西游记》里，八戒一见美女就喊“女菩萨”，唐僧为了应付、化缘也不免这样去称呼那些女施主甚至女妖，看来“女菩萨”在小说家眼里成了一种挺寻常的称谓。一提起菩萨，在佛门中可是仅次于佛的至高等级，我们熟知的就有居于“佛教四大名山”的普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨和地藏菩萨。在这些菩萨里，想找出一位真正的“女菩萨”还真不容易，要说明的是影视剧中的那个“观音姐姐”其真身其实也是男的。说在“佛”的等级里找不出一个女性就算了，怎么能连一个真正的“女菩萨”都没有呢？

　　认真翻一翻佛经，终于找到了这么一位被佛陀认可可以成佛的、应该也是最早的“女菩萨”，她就是著名的胜鬘夫人。
　　胜鬘的身世与佛陀相似，是一个国王的女儿，一位公主，而且她的父王也不一般，是定都于舍卫城的憍萨罗国的国王波斯匿王。我们知道佛陀当年最重要的道场就是这位国王所赠的舍卫国孤独园，今天在印度，当年佛陀居住的祗园精舍遗址仍在，这个地方成为当今世界佛教徒朝圣之地。佛经中一开口就是“一时佛在舍卫国祗树给孤独园”，可见波斯匿王对佛陀以及佛教贡献之大，所以说胜鬘生在一个非常尚佛、很有佛缘的家庭。

　　据说波斯匿王与佛同日生，起先是个暴君，后来在王后末利夫人的劝导下才笃信佛法，最终成为当时佛教的“护法国王”。公主胜鬘天生善良，聪明过人，她成年后嫁给了阿逾阇国的友称王。
　　话说有一天，波斯匿王在孤独园听着佛陀讲经，突然想到了远嫁的女儿胜鬘，立下跟末利夫人一商议，打算让女儿也回来听一听高深佛法。于是，波斯匿王和末利夫人写了一封信，说明他们已经正式皈依佛陀，又对佛的功德赞叹了一番，还说舍卫国内王公大臣及百姓已有很多人都在修习佛法，所以非常希望胜鬘也能回来听一听。信写好后，波斯匿王派遣他的侍卫旃提罗前去送信。
　　旃提罗来到阿逾阇国，胜鬘夫人一见非常高兴，接到父王和母后的信，更是欢喜。当下，这位才女便出口成偈：
　　“我闻佛音声，世所未曾有。所言真实者，应当修供养。

　　仰惟佛世尊，普为世间出，亦应垂哀愍，必令我得见。”
　　说完偈语，神奇的事情便发生了。天空中突然一片光明，显现出了佛陀的法相！看来佛陀是很看重胜鬘啊。传说佛陀称赞胜鬘夫人对佛法的虔诚与信心，并授记胜鬘于二万阿僧祗劫后当得作佛，号为“普光如来”，这可是莫大的荣幸。
　　胜鬘夫人归信佛陀后，宣誓受持“十大受”、“三大愿”，对佛陀也更加敬礼，佛教经典《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》就是因她而作的。胜鬘在潜心修行的同时还教导丈夫友称王皈依佛教，于是这两个国家领导人共同以佛法来教化阿踰闍国的人民，对佛教的传播做出了很大的贡献。
　　胜鬘夫人的故事毕竟遥远，而且她的自身条件、所处的环境都相当特殊，能成为佛门女子中的成功人士是理所应当，后世里在民间出的具有影响力的女性牛人，那是非常不易的。