那个时代，华夏九州的最高统治者是周王朝。王朝中坐王位的人称“大王”。在周王朝建立的时候，采取的是分封制，将天下的土地分封给各个诸侯。诸侯国在周王朝的周围，拱卫周王朝的安全。各个诸侯国听从周王朝的统一号令。但是，在春秋时代，各个诸侯国不听号令了，各行其是，称王称霸。在孔子生活的时代，有五个大国，齐、秦、楚、燕、晋，还有一些较小的诸侯国。鲁国是较小的诸侯国之一。

　　鲁国的国君，在孔子死的时候，是鲁哀公。
　　孔子病重期间——就是在他唱歌病倒后，鲁哀公去看过孔子。
　　四月十一日，孔子走了，鲁哀公又去了。
　　鲁哀公向孔子的尸骨致悼词。
　　他说：“上天真是太不仁善，竟然不肯发慈悲，不肯暂时留下这位国老，让他保障我长久在君位；他走了，剩下我一个人，孤苦伶仃，忧戚成病，如受煎熬。呜呼哀哉尼父啊，我是多么悲哀！您永诀于世，我却失去一位学习的榜样了！”
　　看来，孔子的影响，不完全是死后获得的，其生前真的还挺大的，连鲁国的国君都惊动了，悼词说得多真诚呀，原文中称孔子做“尼父”，“尼”指仲尼，“父”当然是父亲的意思，或者是老人家、老前辈、国宝也未尝不可呀，反正是现代的“最最敬爱的”意思。特别是当国君说到孔子走后鲁国产生的“空白”，用现代的话来说，应该叫“无法填补”，所以，国君才会感到“剩下我一个人，孤苦伶仃，忧戚成病”。这话听起来挺感动人的。是的，如果有哪位老人家去世了，国家的统治者出面说这个话，肯定是最高的荣誉了呢！

　　可是，很奇怪的事情发生了——孔子的学生子贡并不卖账，他当时就从跪拜的地上爬起来，竟然羞辱国君，说你的话说得没有道理，并不合于礼法！他举了两个例子，第一个例子是说鲁哀公在用语中自称“一人”——子贡说：你丫国君说这话没道理嘛，天下有谁可以自称“一人”呢，除了周大王以外，其他的人有这样自称的吗？这，完全是在给国君挑刺，人家作为国君，在鲁国境内，称“一人”有什么了不起的呢？

　　其实，子贡是不感冒鲁哀公。不感冒的原因很简单——你丫国君，在我老师健在的时候，你不重用，现在人都死了，却说那些个好听的话废话干啥呢你，岂不是很作秀吗你，你作为国君，利用孔子来作秀，这怎么合于礼呢？
　　子贡为什么要这样说呢？
　　原来，孔子在鲁哀公他爹（鲁定公）手上，担任国鲁国的大司寇，后来，因为不满鲁国的政治环境，辞职出走，去周游列国。在鲁哀公（姓姬名蒋）登上国君之位后，多次请孔子回国。可是，等到孔子回国之后，一直到死，整整五年，鲁哀公压根儿就没有请孔子担任国家的高级职务，只是给了孔子“国老”的政治和经济待遇。
　　所以，子贡心里不舒服。他这人敢跟别人撕破脸，国君也不怕。
　　其实，平心而论，鲁国不用孔子也说得过去，因为孔子回国时已经68岁了，早已经不年轻了。鲁哀公也许是想让鲁国朝中年轻化，所以才没有请孔子出来做官吧？
　　不过，这就成了孔子死前的一大遗憾。他周游列国十几年，到底为了什么？看上去是要实现政治抱负，克己复礼为仁，挽救日益衰落的周王朝；但是，前提是必须要做官，不做官是没办法改造社会的。子贡知道这一点，所以，他很抱怨鲁哀公。

　　当时的国君绝大多数的心胸都还算宽广，没有跟知识分子计较——这事儿要拿到后世，有你十个子贡也杀了，即使当时不杀，也要留到秋后算账呢。
　　国君悻悻的走了。
　　子贡的话被儒家记录了下来，传到今天。
　　之后，孔子的弟子们，立即组成了“孔丘治丧委员会”，一致推举孔子得意门生之一的弟子——公西赤，担任了治丧委员会“主任”，总负责葬祭诸事。
　　来参加葬礼的人很多，因为单是孔子的弟子就有三千，据说是人人都回来了的；加上鲁国的卿大夫、街坊邻居、亲戚朋友，人数怎么也得好三五千甚至上万吧；另外，还有各诸侯国的使者呢。
　　来得比较远的，又有记载的是燕国来的观礼客——燕国多远呀，在今天的北京一带，他们来到今天的山东曲阜，来参加孔子的葬礼。估计他们住到了孔子学生子夏的家里，所以，子夏说的一句话就被儒家记录了下来——子夏说：“这是圣人主持别人的葬礼吗？不！这只不过是人们埋葬圣人罢了，有什么值得您参观的呢？”据说，孔子的弟子们是反对铺张浪费的，一定要将孔子的葬礼办得简要些，因为孔子生前是这样叮嘱大家的，所以他们不太欢迎外来的人也就很正常了。

　　那么，孔子的葬礼到底办得如何呢？
　　（待续）
　　日期：2010-03-08　10:43:17
　　1-03 古代死个人好麻烦哦
　　现代要是死个人，无非就是穿衣、整容，瞻仰遗容，开追悼会，然后是火葬场，最后将骨灰或埋或洒，完事。虽然，也有些等级上的讲究，比如追悼会的规格高低、墓地的级别高低，骨灰盒的价值高低等等，敬献花圈的人身份高低等等。不过，大体上的界限还不太明显，大多数人都差不多的。

　　要是换在孔子的时代，你才知道，许多的家庭，真正是死不起人的。
　　即使是不愁钱币的人家，即使是死得起，也得把人折腾死了。咱读过的历史中，死人把人折腾死的印象最深的是秦始皇的爷爷。秦始皇的爹名字叫异人，大家都知道，异人的爹做了许多年的太子，好不容易他爷爷死了，他爹轮到做国君了，可是，在给他爷爷办丧事的时候，他爹却给丧礼折腾死了——这让异人提前做了国君。
　　当时咱不明白，丧礼能够折腾死人，后来读了办丧事的书才知道，并且信了。
　　咱稍微说一点，大家就会赞成我的观点。
　　周代的丧礼，仪节繁杂，在人死之初，要用质地很轻的絮丝放在临终者的口鼻上查验是否断了气——并不像我们后人粗鲁的伸出手指去探索。如果发现人已断气，所有的人必须哭。但是，请大家注意，不同身份的人，哭法是完全不同的。

　　啊，难道规定各人该怎么哭不成么？
　　是的。
　　比如，做儿子的，不叫“哭”，叫“啼”。
　　各位，知道怎么啼么？
　　简单的说，就是“哽咽”——哭而不成声。

　　做兄弟的呢？——就得“哭”了。哭，是发出声音来（流不出泪就叫“嚎”呢）！
　　如果是妇人，要求的模式是“哭踊”。
　　何为“踊”？——边哭边跳，用现代语言来说是：跳起脚脚哭。
　　这哭的规章制度，对女性有点要求过高吧——难道要女子跳才算悲哀么？
　　可见，亲人死了，并不是随心所欲的哭，必须得按照预先设定的规则来哭，哭得要有章法、有规矩。还要注意，每一类人哭的时候，所站的位置有设定的范围。

　　凡是不按照规矩哭，没有在预设范围之类哭的，就是“无礼”，小辈就是“不孝”。
　　此时，孔子的妻子和大儿子孔鲤早已经死了，定是别的子息来为他老人家哭丧了。
　　哭过之后，又干啥呢？
　　哭毕（只是首轮），接着就要为死者进行招魂仪式——亲人拿着死者的衣服，站在山坡上（没有坡的就爬到房顶上去），面向北方（那时认为北方是幽冥世界的所在地），然后拉长声音，呼叫死者的名字，呼唤他的灵魂归来。招魂者有的还要在呼唤中历数别的地方去不得的理由，劝说灵魂不要跑到别的地方去迷失了自己，竭力告诉它返回自己家来的好处。

　　一般的招魂曲的格式是这样的：
　　魂兮归来！
　　去君之恒干，何为四方些；
　　舍君之乐处，而离彼不祥些。
　　魂兮归来！

　　东方不可以托些；
　　……
　　关于招魂的时候说什么话，想知道全面的——要写这方面书的朋友，可以读一读宋玉的《楚辞﹡招魂》，里面的内容，据说是当时真实的写照。
　　招魂之后，要及时的将招魂的衣服给死者穿上。