孔丘是在那两年的接连三次日食，或者说那一年的连续两次日食之后，非常奇异的来到这个世界上的。上帝眷念东方华夏族，派他来成为中国的圣者。在过了差不多500年之后，上帝才为西方人送去了另一位救世主“耶稣”，为东亚人送去了“真主”以及像“释迦穆尼”那样的佛祖……
　　众所周知，中国人记载历史，常常伴有抑恶扬善的主观愿望，于是有了记载历史的“春秋笔法”，其记载的历史故事从表面上看是没有评论的，但却将褒贬暗藏在字里行间，不动声色的向阅读者灌输某种观念——这影响了后世，大凡写历史写到大奸大恶出现，往往会伴随着河水泛滥、天崩地裂、妖孽作怪等等灾难，而写到圣人或者盖世英雄出世的时候，就换了另外一种风景，那是天降春光、仙气缭绕、祥瑞飘荡、金光四射……当然还有鲜红的太阳和洁白的月亮。

　　孔子来到颜徴在怀里吃奶的前后几天，就有奇异的景象映照。
　　奇异之一，是说孔子出生之前，有麒麟到孔子家的门口，吐出一部玉书，上面刻有文字：“水精之子，继衰周而为素王”（见《孔子家语》）——啊，孔子他暗藏的神奇身份是水精的儿子！奇异之二，是说孔子他爸孔纥和妻子曾经到过尼山求子——因为那个时候还没有观世音菩萨，也没有送子娘娘，谁要央求生儿子就必须找到山神，告诉他“我要个儿子呀”。据说，在求过山神之后，孔子的母亲颜徴在，真的就“梦感黑龙”，怀上了孔子。这样看来，孔子当然就是“黑帝”下凡了。所以，孔子的神仙爹是黑龙（黑帝），他是“黑帝之子”。嘿，这听上去比较耳熟……哦，想起来了，汉刘邦的母亲是感应白龙而生刘邦，称“白帝之子”。对呀，孔子、刘邦是黑白二龙，而两人都是排行“老二”，听上去更像是一对天神从天庭下凡到了人间。

　　孔子降生时的奇异现象还有别的记载，在此就不赘述了。
　　现代人可以看得出来，孔子降生的故事，很明显是后人无中生有的神话，它跟原始人的遥远故事记忆淡化产生的神话（人类起源的先祖母）等混在一起，有时候不太容易分得清楚。原始人的神话是现实的梦呓（把现实当做梦在述说），可后来的许多神话却是梦呓的现实（把梦当做现实在倾吐）；而现实转化的梦呓是可以寻找得到的，但白日做梦还以为是现实那就无法找到它存在的证据了。后来的神话，其味道早已变馊，因为它的所谓“存在”，原本就是水中月镜中花。

　　司马迁深刻的懂得这一点。所以，他尽管在《史记》中写了不少的上古神话故事，但是，在写春秋战国时人，却很少将他们写成神话人物，或者很少将神话故事选编进他们的生平之中。特别是对于太史公本人非常崇敬的孔夫子，他在给孔子撰写长有万余字的传记之中，除了指出孔子的脑袋跟常人的不太一样以外，没有采用一例关于孔子出生的神话故事。当然，司马迁在孔子身世的问题上，仍然制造了三大话题——第一个，就是上一章（1-11）所提到的孔子父母“野合”而生孔子，仅仅是这两个字，就让后世学者议论不绝、争论不休，成为千年话题；——第二个，将在本章稍后（2-20）会提到的关于“要絰”（也是两个字）的悬念，也成为千古话题……

　　司马迁是个制造话题（也可以算是悬疑）的高手，他制造的第三个孔子话题又出现了，聪明的读者可能已经猜到了，那就是我要写的孔子的第一大悬疑——
　　孔子出生的年月日！
　　日期：2010-04-25　19:01:36
　　（紧接前面）
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　　按说，《春秋》比《史记》早，应该信《春秋》。但是，司马迁名头大，他说的话也不能够随便忽略。另外，不知出于什么原因，司马迁在《史记》中，还有一个奇怪的悬案——除了记载得有孔子降生的年头之外，但却没有记载孔子诞辰的“月、日”。可是，在《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》这两部先秦重要文献中就不同了，孔子出生的年月日都是有所交代的，只是各自的记载的月份稍有不同而已——

　　第一，《春秋公羊传》所载：“（鲁襄公）二十有一年，春，王正月，公如晋。夏，公至自晋。秋，晋栾盈出奔楚。九月庚戌，朔，日有食之。冬，十月，庚辰，朔，日有食之。十有一月，庚子，孔子生。”里面记载的孔子诞辰日是：鲁襄公二十一年，十一月，庚子日。
　　第二，《春秋谷梁传》所载：“(鲁襄公)二十有一年，春，王正月，公如晋。夏，公至自晋。秋，晋栾盈出奔楚。九月庚戌，朔，日有食之。冬，十月，庚辰，朔，日有食之。庚子，孔子生。”里面记载的孔子诞辰日是：鲁襄公二十一年，十月，庚子日。
　　比较一下，两者的相同处都是一样的，鲁襄公二十一年，对应的是公元前552年，差别是月份，《春秋公羊传》是11月，《春秋谷梁传》是10月；日子是一样的，都是“庚子”（干支记日）的那一天。
　　可是，历史上出现了一个非常奇怪的“结合”，孔子诞辰的“年”最后被修订成“鲁襄公二十二年”——用了太史公提出的年头；而孔子诞辰的“月”却用了《春秋》二传中的《春秋谷梁传》，也就是说的十月（不是《春秋公羊传》的十一月，是因为阮元《十三经注疏校勘记》曰：“按作‘十月’者是也。考杜氏《长历》，十月庚辰小，十一月己酉大，十一月无庚子）；意思是说记载有误，因为在那年的十一月，根据干支排列，根本就没有“庚子”这一天，只有十月才可以见到庚子日。于是，孔子诞辰的“月”用了十月，“日”还是“庚子”，就是《春秋》二传所记的“庚子”日。

　　结论：史记派的“鲁襄公二十二年”＋春秋派的“十月庚子日”=孔子诞辰日
　　这是比较滑稽的，因为存在一个常识性的思维瑕疵——人家《春秋》有年有月有日，你不用年，而把月和日掐过来放太史公的年后面，而太史公的年比人家《春秋》的年晚了一年。这样做，可以说是莫名其妙，有点像搞双方调和似的，是在寻找一个平衡点（照顾司马迁的面子？）。这个奇怪的、思维混乱的孔子诞辰日居然出笼了，将孔子的生日定格在了“鲁襄公二十二年十月庚子日”。考虑到干支记日不符合常人的思维习惯，又根据“三正说”把周正“十月”改为夏正“八月”，把记日干支的“庚子”换算成数字纪日的“二十七”。最后，每年的农历八月二十七，就成为孔子诞辰日被广泛的宣传。

　　孔子人生第一组数字——生日，已经遇到了尴尬。但是，还得在现实中使用。
　　早在晋明帝的太宁三年诏四时祀孔子，即将每年的大祭定在农历八月二十七日孔子诞辰日。孔氏家谱也采用这一天作为孔子的诞辰日。上世纪，国民政府曾据此法定孔子的诞辰日——夏历八月二十七日作为教师节。西方文化进入中国之后，国民政府又邀请历法及考据专家把孔子旧历换算为公历９月２８日。于是，孔子的诞辰日可以用公历来对应，即公元前551年9月28日。尽管根据推算方式的不同，也有9月22、23日的说法，而且孔子诞辰日还有其它多种多样的说法；但是，这个说法被有关的孔子权威团体所接受，加上孔子家谱中（宋以后出现的）有记载，所以很快被大众所接受（考证毕竟不是大众的事儿），成为中国目前最流行的孔子诞辰日（跟真的似的）。

　　我们已经知道它的来历，明白孔子的生日太牵强附会！
　　试问——有没有一种科学的计算孔子诞辰日的方法呢？
　　可别让《史记》的年和《春秋》的月日硬粘连在一块儿呢（狮身人面）！
　　（待续）
　　日期：2010-05-03　15:17:54

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　　2-04 老师的老师
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　　（接前）