“1224年邱处机回到燕京，被请住大天长观，后改名长春宫，成为道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心。邱处机便不辞年老的着手全真道的大发展工作。从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平、李志常掌教期间，在这三十余年里，仅燕京及其附近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观。其次，在河北、河南地区，李志柔及其弟子先后在河北的大名、磁州等地‘起建大小庵观殆三百区，化度道流称是’。刘志源也在大名路‘建宫立观，亦二百余所’，‘度门弟子三千余人’。赵志源也在河北‘大名、磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所’。李志远则在河南卫州胙城等地建立庵观。在山东、山西地区，张志渊在山东‘主东平郓城白云观，度弟子千余人，庵观称是’。潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫，俗称永乐宫。宋德方借在山西平阳编《道藏》的机会，‘犹假余力，即莱州神山开九阳洞及建立宫观，自燕至，凡四十余区’。薛知微也‘度门弟子数百人’，‘立观度人于河东云、应’之间。在陕西、甘肃地区，于善庆，后来叫做于志道，根据邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带。綦志远在李志常掌教期间，提点陕西教事，曾‘度门弟子数百人，建立宫观二十余所’。冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去陕西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之，至百余所”。在邱处机的‘立观度人’的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃、四川、贵州等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》载：‘东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。’《修武清真观记》载：‘自邱往赴龙廷之召，……自是而后，黄冠之人，十分天下之二。声焰隆盛，鼓动海岳。’1241年公祭王嚞时，‘时陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人’。不仅如此，据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故’。不久，在去云中化度道士的返回途中，‘道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。出井陉，历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣。原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。’”

　　日期：2015-01-16 16:49:00
　　小潘突然问我：“你是不是困了？”我说哪能，听的津津有味呢。就是觉得这个丘老道入世的味道颇为浓厚啊。小潘赞许的点点头：“看来你真听进去了。”
　　“丘处机本人继承了王重阳三教合一的思想，认为先圣所示之大道，各有旨趣而一理相贯，不相违逆。他曾说：‘儒释道源三教祖，由来千圣古今同’。这可以看做是邱本人对于中华民族哲学思想、传统文化的一个吸纳消化、融合贯通。丘处机创建的全真教龙门派一方面重视修心见性，另一方面也重视外修功行，外修功行主要表现在济世救民上。丘氏提倡的内外结合实际上就是儒道结合，内道外儒，这也是王重阳三教合一宗教思想的一种体现。后世有的专家学者认为丘处机掌教下的全真派实际上已成为儒教的一个支派。而著名学者钱穆也认为：‘长春之学似多儒术，兼善之意尤切。’

　　早木你想想，自秦皇、汉武，海上求仙以来，一直到唐宋的帝王，误于神仙方术者，屡见不鲜。丘长春以当时最受崇敬的全真教掌教真人身份，万里迢迢觐见成吉思汗，不是大吹法螺，宣扬一些长生不老，修炼成仙的法术，反而教给成吉思汗的都是中国正统学术，儒、道两家忠孝仁义的话。尤其谆谆劝其戒杀而治天下。这足可见丘处机的卓异之处。《元史·释老传》载：‘太祖时方西征，日事攻战。处机每言，欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰：天锡仙翁，以悟朕志，命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书。不斥其名，惟曰神仙。’成吉思汗既赠给丘长春以虎符玺书，确立其‘国师’的尊崇地位。不但为道家文化增长声威。而且他们师徒，还凭此拯救了千万黎民百姓，这更是值得大书而特书。《元史·释老传》载：‘时国兵(元兵)践蹂中原，河南北尤甚。民罗俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒，招求于战伐之余。由是为人奴者，得复为良。与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。’后来全真教的各位掌教，包括他的徒弟尹志平、李志常等人，传承他的思想和教化，也庇佑了无数百姓。当国家有难，一个新兴的道教宗派，不是避世求仙，不是独善其身，更不是蛊惑世人，而是做了许多保护、延续中华民族命脉的事情，真称得上是功德无量了。”

　　我看着小潘的脸，他的眼里有光，脸上神采飞扬。我突然有一种很奇怪的感觉，但说不出是什么来。我说你好像很自豪啊，这个跟你没什么关系吧。小潘说是啊，是个中国人不都应该为这个伟大的道教人物感到自豪吗？
　　日期：2015-01-17 12:47:00
　　“关于丘处机去西亚觐见成吉思汗的具体情形，你可以看看《长春真人西游记》。这是丘处机的弟子李志常在随丘处机从西域回到中土之后所撰写的著作。此书记载了丘处机师徒前往西域途中所见山川地理、人情风俗以及其来回的全部经过，还收录了邱处机途中的诗作。你看我们终于说到李志常了。历史记载李志常‘迨处机东返，随师居燕京长春宫。凡教门公事，必与闻之’。”小潘看着我说，“这个李志常跟随丘处机回到中原，一直居住在北京的长春宫。元太宗十年春，也就是1238年，尹志平以年老荐李志常继任掌教，到了李志常晚年，因佛道矛盾激化，元宪宗五年，爆发了关于《化胡经》和《老子八十一化图》之争，全真道在辩论中失败，被勒令焚毁道经，全真道遭到严重打击，其鼎盛局面从此结束；李志常也于次年也就是1256年六月将教事付张志敬后去世。早木你看到了吗？这个李志常是全真教尹志平之后的掌教，于1256年去世。”

　　“我们再来看咱们行都云山观的这个李志常《云山老人归真记》记载：……。与徒李志常、许忠部三人同志，各炼心修业十四年矣……。王李二人同时归真於一日……。乙未年春和日。你看，这里的记载却说李志常是王重阳之孙王抱玄的徒弟。而且李志常和其师同一天去世，也就是乙未年春和日，这一天是哪一天呢？元太宗乙未年——1235年。你明白了吗？”
　　我有些失望的“喔”了一声：“原来这个李志常不是那个李志常。这么说，丘处机跟咱们云山观压根没有关系。”