湣王这种偏执狂妄已经到了不可思议的地步，其自大症到了无可救药的晚期的晚期。全国将士厚厚的鲜血不足让他有丝毫醒悟，千万百姓因他流离失所也不足以让他有丝毫自责。这样的人不多，却绝没有绝种，他们最真实的内心读白其实是极端的自私自利，以为别人都因他而活，地球因他而转。可怜的小民被他们左右折磨，玩命折腾可能只是因为一个极其荒谬的理由。斯大林时期，革命导师为了制造恐怖、树立个人权威，不惜举国进行大清洗，无数人仅因说错一句话，拿错一段草绳就被投进劳改营，领上一张十卢布（即十年）或者十五卢布（十五年）的刑期，当然比之斯大林时期更荒唐的人和事还有很多很多。

　　日期：2014-12-05 21:00:46
　　054荀子的单选题
　　公元前二八四年
　　荀子论之曰：国者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之。及其綦也，索为匹夫，不可得也。齐湣、宋献是也。故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡。

　　挈国以呼礼义也，而无以害之。行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也　然扶持心国，且若是其固也。之所与为之者之人，则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然，帅群臣而首向之者，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也。綦定而国定，国定而天下定。故曰：以国济义，一日而白，汤、武是也。是所谓义立而王也。
　　德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已诺信乎天下矣，臣下晓然皆知其可要也。政令已陈，虽睹利败，不欺其民；约结已定，虽睹利败，不欺其与。如是，则兵劲城固，敌国畏之；国一綦明，与国信之。虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。是所谓信立而而霸也。
　　挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求；内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐湣、薛公是也。故用强齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也，绵绵常以结引驰外为务。故强，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。是无他故焉，唯其不由礼义而由权谋也。

　　三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。善择者制人，不善择者人制之。

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　　荀子能重视当下，确保政治的时代性和实现性，而不是一味进行道德说教，相对于孟子来说显然务实了不少，具有一种科学的理性精神，值得学习，这对现在的中国人来说依然难能可贵。可惜后世的大儒们，大多脱离现实大做道德文章，把道德标准越吹越高，搞得圣人都难以企及，大家就只有当伪君子这一条道了，荀子的这一点理性精神也就被酱缸文化轻易的抹杀掉了。
　　荀子提出了治国的三重境界，他的本意是让统治者们结合现实做一道单选择题，但大家都这当作成了一道多选题，三重境界成了三种手段。权谋对于专制统治来说是安生立命的根本，这个要是丢了就没了吃饭的本钱。信义是用来构建社会，赢得小民支持的常规武器，非常规武器后面再说。道义礼法就是国家形象，是台上讲的大道理，是引领大家建立的未来理想社会。熟练掌握这三种手段的人，是一个高段位的专制统治者，他们知道什么时候该做什么事，什么场合该说什么话。地震了他会下罪已诏数落自己德行有亏，还会认真赈济灾民，百姓起义了他也会让河水变赤，尸骨成堆。二流的专制统治者却不善于做表面文章，对道义礼法不感兴趣，对儒教制定的明君准则不屑一顾，但重赏罚诚信、有权谋，国家正常运转没有问题，只是自己的名声不太好。到了三流货色，就是在外面涂一层道义门面，里面搞赤裸裸的欺诈压迫，他们赢得百姓支持的是完全的暴力恐怖这个非常规武器，小民的命运全都牵动于他的眼前利益，今天一场运动，明天一场战争，后天再来一次清算前天运动的运动。国家天天有事，小民天不保夕，他们倒是举起道义门面做起了道明君，当起了高级骗子，到今天也没有被识破的一巴掌也数不过来。再下一层，就是门面也不要，干脆直接当政治流氓，把国家当私产，把小民当草芥，政府就是抢劫的工具，军队就是流氓的大刀。还能再往下一层吗？可以的，不仅还能再下一层，再下十八层也不是问题，专制之恶是没有底线的，只有我们想不到没有它做不到。

　　这道选择题被做成这样，恐怕是荀子想象不到的。
　　日期：2014-12-06 16:47:36
　　054忠臣不事二君，烈女不更二夫
　　公元前二八四年
　　乐毅闻昼邑人王蠋贤，令军中环画邑三十里无入。使人请蠋，蠋谢不往。燕人曰：“不来，吾且屠画邑！”蠋曰：“忠臣不事二君，烈女不更二夫。齐王不用吾谏，故退而耕于野。国破君亡，吾不能存，而又欲劫之以兵，吾与其不义而生，不若死！”遂经其颈于树枝，自奋绝脰而死。燕师乘胜长驱，齐城皆望风奔溃。乐毅修整燕军，禁止侵掠，求齐之逸民，显而礼之。宽其赋敛，除其暴令，修其旧政，齐民喜悦。乃遣左军渡胶东、东莱；前军循太山以东至海，略琅邪；右军循河、济，屯阿、鄄以连魏师；后军旁北海以抚千乘；中军据临淄而镇齐都。祀桓公、管仲于郊，表贤者之闾，封王蠋之墓。齐人食邑于燕者二十馀君，有爵位于蓟者百有馀人。六月之间，下齐七十馀城，皆为郡县。

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　　“忠臣不事二君，烈女不更二夫”为王蠋版权所有，对于后世连绵起伏的贞洁牌坊，王蠋算是第一个奠基人，为男尊女卑的社会结构树起了一条房梁。其是非对错难做评判，毕竟社会进步有一个过程，历史也有他的局限性。但他用生命践行信念的勇气，值得我们尊重。
　　活着，是一切生物的本能，也是除了人之外一切生物活着的意义。活着不是为了活着，是我们重要的标签之一，这张标签也决定了我们是唯一会主动选择结束自己生命的生物。主动选择的死亡，总能触动人心中最软弱、最脆弱的一部分。王蠋不想苟活的原因，除了有燕军以屠城相威胁的巨大外部压力，更有他内在的对自己信念的坚守，对不义而生的恐惧。他死节于自己的信念，而非简单的死节于君王，这是他高于那些一味愚忠者之处。王蠋之死唤醒了齐国臣民救亡图存的决心意志，算是没有白死。

　　乐毅除了军事才能出众，政治上也很有远见，仅凭他一系列的安民动作，就把同时代的军阀们甩出了几条大街。高明者把暴力作为展示力量的手段，浅薄者把暴力作为力量的全部。