日期：2014-12-06 20:39:48
　　055卫嗣君的秘密警察队伍
　　公元前二八四年
　　卫嗣君薨，子怀君立。嗣君好察微隐，县令有发褥而席弊者，嗣君闻之，乃赐之席。令大惊，以君为神。又使人过关市，赂之以金，既而召关市，问有客过与汝金，汝回遣之；关市大恐。又爱泄姬，重如耳，而恐其因爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳，尊魏妃以偶泄姬，曰：“以是相参也。”
　　荀子论之曰：成侯、嗣君，聚敛计数之君也，未及取民也。子产，取民者也，未及为政也。管仲，为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。

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　　卫嗣君的秘密警察队伍，只能算小打小闹，远没有形成气势规模，与前面的周厉王和后面的东厂西厂相比，只能算大学生毕业作品。但这也足以让员工们喝一壶了，床都检查了，床上运动估计也尽收眼底了，这在当时和现在都是奇耻大辱，但你又能找谁说理去。
　　偷听、窥视是由人的生存本能衍生而来的，我们的祖先在与大自然斗争时，如果不能及时听到、闻听、看到毒蛇猛兽，就可能成为盘中餐、口中食，这是应对危险的有效预警机制。荀子对卫嗣君的小聪明不耻，后世诸君却对此却乐此不疲，人类最牛的人、最先进的技术大多集中在这个领域。因为权力对危机的感受更灵敏，危机对它造成的后果更严重，其眼耳鼻舌必须具有更多的传感器，拥有更多的毛细血管才能保证万无一失。所以这个预警机制被千倍万倍的放大了，各种放大镜、扩音器被发明出来窥视探听我们的一举一动。

　　卫嗣君这种自己亲自动手的方式，只是预警机制的初级水平，更高级的方式是发动群众，打人民战争，把每个人都变成监视者，同时每个人又都是被监视者。大家相互盯着，丈夫盯着妻子，小孩盯着父母，邻居盯着邻居，所幸大家都被推扒光了，羞耻感也就下降了，不会觉得赤条条的难为情。发展到极致，就是我们自己监视自己，主动汇报思想，认真填写自白书、供认状，细致痛苦地回忆自己说过的每一句话。监视器后的人也别忘了，上帝也在看着我们。

　　日期：2014-12-07 18:26:32
　　056谦虚与博爱

　　公元前二七九年
　　秦王使使者告赵王，愿为好会于河外渑池。赵王欲毋行，廉颇、蔺相如计曰：“王不行，示赵弱且怯也。”赵王遂行，相如从。廉颇送至境，与王诀曰：“王行，度道里会遇之礼毕，还不过三十日；三十日不还，则请立太子以绝秦望。”王许之。会于渑池。王与赵王饮，酒酣，秦王请赵王鼓瑟，赵王鼓之。蔺相如复请秦王击缶，秦王不肯。相如曰：“五步之内，臣请得以颈血溅大王矣！”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。王不怿，为一击缶。罢酒，秦终不能有加于赵；赵人亦盛为之备，秦不敢动。

　　赵王归国，以蔺相如为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之功。蔺相如素贱人，徒以口舌而位居 我上，吾羞，不忍为之下！”宣言曰。“我见相如，必辱之！”相如闻之，不肯与会；每朝，常称病，不欲争列。出而望见，辄引车避匿。其舍人皆以为耻。相如曰：“子视廉将军孰与秦王？”曰：“不若。”相如曰：“夫以秦王之威而相如廷叱之，辱其群臣；相如虽驽，独畏廉将军哉！顾吾念之，强秦所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，先国家之急而后私雠也！”廉颇闻之，肉袒负荆至门谢罪，遂为刎颈之交。

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　　廉颇为武将，相如为文臣，文武之间貌合神离是政治生态环境的常态，明里暗里打擂台的更加常见。这并不是简单的人与人之间的矛盾，而是两种行为方式，两种思维方式之间的矛盾。文人攻于心计，武将攻于实力，他们之间的玩法不一样，上升的渠道也不一样。一个认为对方虎超超的粗糙，一个认为对方文绉绉的酸腐。相互对一下眼都觉得难受。娘的，还爬到我头上来拉屎拉尿，你能忍，一个道上混的兄弟能忍吗？

　　系统冲突才是将相不和更是人与人不和的根本冲突。只是系统冲突在东西方有着不同的内涵，西方人注重以种族、肤色、文化和宗教信仰来划分势力范围。在信息不发达，交流不便的年代，大家不约而同地把彼此的差别放大化，把对方妖魔化。由此而产生的野蛮冲突和流血战争不可胜记，几乎涵盖了一部西方文明史，长达百年的宗教战争就是最好的证据。虽然这出人类的悲剧到现在也没有演完，但随着信息的发达，相互间交流的频繁，大家发现彼此并非妖魔而是同类，只要大家拿出一点宽容、一点耐心仔细打量了解一下对方，就能打破各种天然的、人为的隔离，而达成真正的合解，所以西方人喜欢说博爱。

　　相对而言，中国人更注重以利益划分势力范围，大家结成一伙最重要的原因不是什么看不到、摸不着的信念、信仰，而是白花花的银子和可以换成银子的位子，谁要敢冲着集体利益的伸手，大家群起而攻之，蔺相如、廉颇是也。处理中国人之间的冲突，最有效的不是宽容和耐心，而是彼此让步、相互谦让，所以中国人提倡谦虚。蔺相如被动回避斗争，廉颇主动上门请罪，实质都是让自己退一步，以求得双方更大的共同利益――联合抗秦。说到底他们最终达成的不是合解，而是合作，说相互利用也不为过，刎颈之交只是让他们的利益纽带系得更紧密。时至今日，中国人处理冲突的方式，仍是因循古制，通过讨价还价找到大家都能接受的临界点，而不是彼此谅解，真正接纳对方。这种脆弱的合作关系，让我们更愿意怀疑一个人，而不是相信一个人。

　　日期：2014-12-07 20:46:43
　　057昭王的虚伪

　　公元前二七九年
　　乐毅围二邑，期年不克，乃令解围，各去城九里而为垒，令曰：“城中民出者勿获，困者赈之，使即旧业，以镇新民。”三年而犹未下。或谗之于燕昭王曰：“乐毅智谋过人，伐齐，呼吸之间克七十馀城，今不下者两城耳，非其力不能拔，所以三年不攻者，欲久仗兵威以服齐人，南面而王耳。今齐人已服，所以未发者，以其妻子在燕故也。且齐多美女，又将忘其妻子。愿王图之！”昭王于是置酒大会，引言者而让之曰：“先王举国以礼贤者，非贪土地以遗子孙也。遭所传德薄，不能堪命，国人不顺。齐为无道，乘孤国之乱以害先王。寡人统位，痛之入骨，故广延群臣，外招宾客，以求报雠；其有成功者，尚欲与之同共燕国。今乐君亲为寡人破齐，夷其宗庙，报塞先仇，齐国固乐君所有，非燕之所得也。乐君若能有齐，与燕并为列国，结欢同好，以抗诸侯之难，燕国之福，寡人之愿也。汝何敢言若此！”乃斩之。赐乐毅妻以后服，赐其子以公子之服；辂车乘马，后属百两，遣国相奉而致之乐毅，立乐毅为齐王。乐毅惶恐不受，拜书，以死自誓。由是齐人服其义，诸侯畏其信，莫敢复有谋者。