日期：2014-12-16 18:45:30
　　077鲁仲连的独立精神
　　公元前二五零年
　　燕将攻齐聊城，拔之。或谮之燕王，燕将保聊城，不敢归。齐田单攻之，岁馀不下，鲁仲连乃为书，约之矢以射城中，遗燕将，为陈利害曰：“为公计者，不归燕则归齐。今独守孤城，齐兵日益而燕救不至，将何为乎？”燕将见书，泣三日，犹豫不能自决，欲归燕，已有隙；欲降齐，所杀虏于齐甚众，恐已降而后见辱。喟然叹曰：“与人刃我，宁我自刃！”遂自杀。聊城乱，田单克聊城。归，言鲁仲连于齐王，欲爵之。仲连逃之海上，曰：“吾富贵而诎于人，宁贫贱而轻世肆志焉！”

　　魏安釐王问天下之高士于子顺，子顺曰：“世无其人也；抑可以为次，其鲁仲连乎！”王曰：“鲁仲连强作之者，非体自然也。”子顺曰：“人皆作之。作之不止，乃成君子；作之不变，习与体成；习与体成，则自然也。”
　　齐相田单因聊城之战想封赏鲁仲连，老鲁这个公知被唾手可得的富贵吓得屁滚尿流，连滚带爬就逃到了海边，他说，“我宁愿为了自由穷游江湖，也不愿为了富贵受制于人。”魏安王作为观众实在看不下去了，对孔斌说，“小鲁真特么能装。”头插草标，使劲吆喝争取让自己卖个好价钱，混个好位子，是大多数人的进身之策、求身之道，本无可厚非。但因为你自己是商品或是老板，就推测世间的所有人都有价可买，都插着草标，那就是犯了以已度人的错误了。

　　不甘于受制于人，流连江湖、放荡不羁的人历朝历代都有，虽然他们比大熊猫还要稀少，但他们的作用、意义之重要、巨大并非因为是大熊猫，而是因为他们的独立精神照亮了一点墨黑的历史，降解了一点酱缸的酸腐臭味。西方人用大火活活烧死异教徒，我们用功名利禄招降纳叛知识分子，看上去反差巨大，其实只是暴君为了获得更多快感，左右手轮换使出的冰火两重天的伎俩。对于大多数人来说，生杀予夺的权力当然可以指手遮天，但对那些极少数异类来说，被烧死或被收买都是不能接受的。他们每一次对强权的微弱抗击都大大推进了文明的进步，他们才是每个时代的中流砥柱。被豢养的所谓上层人士重复一万遍的谎言，都抵不过一个拥有独立人格的小民的只言片语。

　　鲁仲连先后两次拒绝赵、齐两国的大红包，在魏安王这个脑满肥肠的黑社会老大看来不可思议、不可理喻，这特么不是强装么？孔斌比魏安王的境界高一点，他认为，好人就算是装的，装久了也能真成好人，所以装还是有意义的。两人都认为老鲁是装，这是因为他们相信没有人不对富贵动心，不为地位倾心。装是不装？没人能变成虫子飞进老鲁的心里去搞清楚，但从老鲁的一贯表现来看，小子宁愿认为他是真心为之。面对内在的心灵自由与外在的富贵这两个选项，应该相信还是有人能有不同答案的。李白说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”老鲁这个济国之困的大侠，应该比小李这个纵酒放歌的小醉侠觉悟高那么一丢丢。

　　日期：2014-12-16 21:42:02
　　078“国”“家”
　　公元前二四七年
　　安陵人缩高之子仕于秦，秦使之守管。信陵君攻之不下，使人谓安陵君曰：“君其遣缩高，吾将仕之以五大夫，使为执节尉。”安陵君曰：“安陵，小国也，不能必使其民。使者自往请之。”使吏导使者至缩高之所。使者致信陵君之命，缩高曰：“君之幸高也，将使高攻管也。夫父攻子守，人之笑也；见臣而下，是倍主也。父教子倍，亦非君之所喜。敢再拜辞！”使者以报信陵君。信陵君大怒，遣使之安陵君所曰：“安陵之地，亦犹魏也。今吾攻管而不下，则秦兵及我，社稷必危矣。愿君生束缩高而致之！若君弗致，无忌将发十万之师以造安陵之城下。”安陵君曰：“吾先君成侯受诏襄王以守此城也，手授太府之宪。宪之上篇曰：‘臣弑君，子弑父，有常不赦。国虽大赦，降城亡子不得与焉。’今缩高辞大位以全父子之义，而君曰‘必生致之’，是使我负襄王之诏而废太府之宪也，虽死，终不敢行！”缩高闻之曰：“信陵君为人，悍猛而自用，此辞必反为国祸。吾已全己，无违人臣之义矣，岂可使吾君有魏患乎！”乃之使者之舍，刎颈而死。信陵君闻之，缟素辟舍，使使者谢安陵君曰：“无忌，小人也，困于思虑，失言于君，请再拜辞罪！”

　　日期：2014-12-16 21:43:24
　　在长平之战和邯郸保卫战中，老秦孤注一掷，举国伐赵，使得赵国皮肉尽失，仅剩骨架，老秦也因此伤了元气，吞食咀嚼的动作幅度明显变小。本年度，在魏公子信陵君的带领下，五路军阀组成联合国军赶跑了侵略魏国的秦军，狠狠打击了侵略者的嚣张气焰。信陵君挟破秦之余威，向西侵入秦地，攻到管城（今之河南省中牟县）遇到一块硬骨头，强攻不得，只能智取。魏无忌听说管城守将是安陵国人缩高之子，安陵国又正好是魏国的封国。

　　日期：2014-12-16 21:44:04
　　信陵君羽扇纶巾，屈指一算，计上心来，用缩高来对付他儿子岂不易如反掌。对于信陵君的妙计，安陵君不接招，缩高一番君臣父子之论让信陵君无从辩驳。恼羞成怒之下，信陵君搬出国家大义威吓，举起刀枪剑戟威逼。道德危机加上军事危机，缩高唯有一死全义，为什么只有死才能唤起强权者对家庭和个人的尊重？这并不是缩高一人、一家的悲剧，而是更多人，更多家庭的悲剧，也是一国、一民族之悲剧。

　　日期：2014-12-16 21:44:26
　　我们把“国”与“家”连在一起说，谓之“国家”，国即是大家，家只是小家。国与家相安无事的时候多，相互矛盾的时候也不少，怎么处理这些矛盾？考验着世代中国人。我们要搞清楚是，先有的家才有的国，并非有些人说的先国后家。社会初始，血缘相近的人组成家，而后成其为氏族，氏族相联合才构成国。宗法社会里，家庭观念强于国家观念，伍子胥作为楚人带领吴军灭掉了楚国，并没有人指责他是楚奸，反而视他为为父报仇的英雄。

　　日期：2014-12-16 21:44:47
　　历史越往前发展，专制强权越趋完美，家庭逐渐败给国家，家庭和个人面对国家大义时越来越无力，越来越渺小，父子、兄弟各为其主两军对垒，不仅不能成为缩高眼中的家庭悲剧，简直成了一段爱国的佳话。发展到极致就是，父子仅因政治原因就要划清界线，兄弟就要断绝关系甚至反目成仇。血缘关系是从娘肚子里就带出来的，岂能划清断绝?家庭的消解和家庭的观念消弱，将铸就一个人情薄如纸的冷血社会，父子兄弟尚且不亲，朋友同党又何以长久？国家大义和国家利益的尚方宝剑一出鞘，家庭和个人全都落荒而逃，狼狈不堪。我们是不是应该先学会尊重个体，再去弄通尊重整体的意义？恐怕只有这样，大家才能真正在面对国家时爱得没所顾虑，全心全意。要求小民爱国，国是不是也应该多撒点爱的小火苗给小民呢。充满感性的男女之爱，都讲究爱的平等给予；相对严肃理性的家国之爱，更应该注重付出的相互性。从这一点上说，安陵君可以作为我们学习的榜样，他同样也对得起缩高的爱国行为。