大猷一生，多被冤枉而不改其忠诚，“忠诚许国，老而弥笃。”（《明史﹒俞大猷传》）擒张琏后，战斗时拥望不前的广东兵将张琏抢走，部属不忿，要求抢回来，大猷不许：“贼恶其不灭，何必功归于己？”罗洪先（1504-1564。字达夫，号念庵，吉水人。嘉靖8年状元。）赞诗云：“暗投奇计无坚垒，早缚名酋却让功”。得到当时人们的一致好评，“以为诗史”。（《征蛮将军都督虚江俞公功行纪》）平海卫大捷，“捷书入，谭公进副都御史，戚公进都督同知，刘公加秩，公赏金币而已”。（《征蛮将军都督虚江俞公功行纪》）时人多有不平，但是大猷从来不抱怨，甚至也不辩解，一笑置之。在《与杨秋泉书》云：“立事功易，处世间人难，猷实坐此病，每每受抑”，并勉励漳州杨秋泉说：“勉力功名以答明时、救苍生，他不必计也”。（《正气堂集﹒卷14﹒与杨秋泉书》）南澳大捷后也是如此，（前文有述，不赘）嘉靖三十三年、三十四年，大猷连连受到赵文华、胡宗宪团伙的打击，但大猷依然“日日战于海”，尽自己的最大努力，减少倭寇对人民的戕害。又比如万历元年，朝廷给大猷革职闲住的处分，实际上是副使邓之屏的责任，但是大猷不愿意揭邓之屏的短。

　　“猷与斯世之人何争哉？形莫若就，心莫若和，马牛相呼，随应之而已。与苏子卿争节义，与诸葛公争精诚，与狄梁公争妙用，与郭令公争勋业，与岳穆武争忠贞，他如孙膑、吴起、管仲、乐毅，权谋术数之流，敢肆侵凌则不与之较。是猷也，猷与斯世之人何争哉？”（《洗海近事﹒书与李思质》）诸多事例说明，大猷根本就视功名如浮云，报国爱民才是大猷真正关心的。虽然数遭冤诬，但人民的眼睛是雪亮的。大猷在当时就获得了广泛的爱戴，大猷足迹所过之处，一座座生祠、纪念馆建立起来，甚至大猷每遇调动，当地百姓都依依不舍，甚至强行不让离开。金门是这样，新兴、恩平是这样，五指山是这样，饶平也是这样……人们尊敬地把大猷叫做“俞佛”。

　　②、孝。
　　日期：2014-07-25 08:26:21
　　“百善孝为先。”（清﹒王永彬《围炉夜话》）孝悌是中华民族的传统美德，在这方面，大猷亦堪称楷模。
　　“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养：不敬，何以别乎？’”“子夏问孝，子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”（《论语﹒为政篇第七》）在这里孔子提出了孝的标准，就是心迹并重，而心又重于迹。大猷之孝，首先是发自内心的礼敬长辈：“公夫人陈氏，内理丝维，公弟志弼，外治生事，以奉太夫人。且日具斋素，为太夫人致邻母，说佛唱偈。公每遇邻母，尤敬礼之，太夫人意甚愉也。”

　　大猷之孝，终身不渝：“力以忠孝自任，有雄成明作之心，而绝无跅弛解嫚之容。历官三十年，禄赐之入，尽付其弟，不一问焉，近分产业，不加厚其子，谆谆数千言，以明俞氏之宗，宅心公而虑事详矣。”《征蛮将军都督虚江俞公功行纪》
　　发乎纯情的孝，本已不易，但是如果我们止于此，则不足以表彰大猷之孝。“有子曰：孝悌者也，其为仁之本欤？”（《论语﹒学而篇第二》）孝的更高境界是推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”， （《孟子?梁惠王上》）由此及于仁。我们不妨看看大猷的《濠溪桥碑记》：“予年九岁，时先大夫携往大濠叔祖家，经涉此水。予问桥何以圯。先大夫曰：“遭樵夫失火焚而圯”。予曰：“俟我长大，来当再造之，俾人不病涉”。曰：“小子识之，他日宜实是言”。予应唯唯。今思先大人之命几六十年，犹俨然在耳。乃捐俸资，令堂弟良猷督造。阅月竣工，庶先大夫地下之心慰也。”这才是仁者之孝！

　　③、仁。
　　日期：2014-07-25 17:16:55
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　　俞大猷《安国全军之道》
　　第一问

　　天下有正气，有气血。语其似也，则均出于一身，似乎其无以相别也。语其非似也，则圣凡之机预乎此，儒俗之分介乎此，而美玉碔砆之不可同你以语也。
　　执事发策下询，盛心欲勉人徒恃血气者，当进而大之于正气。愚生武人，他日未尝学问，只驰马试剑。所学者，血气之事，顾豈知所谓正气者，其道为尤美乎？然上有好者，下必有甚焉。诚不敢自弃于明教之外，聊试言之，以就有道执事裁正，不亦愚生之幸也耶？
　　当尝天地有二气，浊为阴，而清为阳。吾人之生也，则天地之帅吾其性，天地之气吾其体，宁独无所谓阴阳清浊者乎？是故其清而阳也，吾人得之而为正气。其浊而阴也，吾人得之而为气血。敢问何为正气？曰：难言也，其为气也，至大至刚，能轻天下之无道之王公，而王公失其贵。能贱天下不义之金玉，而晋楚失其富。能充塞乎天地之间，而天地失其大。敢问其所谓气血者，是乌足称于大君子之前哉？彼其凶狠狼虎之状，咆哮虎视之雄，尝恃己之锐，以乘天下人之惰兴归。一旦而自蹈乎惰归，他人亦以其锐乘我也。

　　夫其气也，均天地之所生也，而有阴阳之分。如此，苟使天下亦惟以正气为养，而血气不以逞焉，亦何劳尤群道君子之喋喋哉？但天生人，不能皆贤。其所谓正气者，不幸而君子存之，庶民去之。其所谓血气者，固君子之所甚薄。而悻悻之徒，每持之以肆志于天下也。是故，世有孙、吴、李靖者出焉，均未知有所谓正气之说。孙子之说，犹知有所谓治心。治心诚在当急，孙子之说为近矣。吴子言地机、事机、力机，而以气机首之，且不知有所谓治心者也。李靖之语唐太宗，去于孙子之说，推三义而加以六焉，实不外孙子言中之意，似亦赘矣。虽然要是三者之论，皆主乎血气者也。是故世有曾子出焉，曰自反而缩，虽千万人吾往矣。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。此盖以理为主，皆由平日自省中来。孟子生于战国权谋诈力中，开口便说仁义。答告子谓，“能善养恩浩然之气”。语其功，谓由于集义所生，勿正勿忘勿助长。盖有发前圣所未发，则夫得正气而善养之。信乎！曾、孟之最为可贵矣。若项羽之气，能勇而不能怯。沛功之气，能勇能怯，号称大度之主。楚汉兴亡之机，实决于此。若夫圣贤养气之学，岂溺冠不好儒者所可窥其门墙哉？孟施舍以必胜为主，虽也似曾子之反求诸己。然观其言曰，视不胜犹胜也。噫！以不胜为犹胜，是即好胜之心，途之人皆有之，是故难能也乎哉！

　　呜呼！世之销沮之徒，过于弱己，非豪迈磊落之才气决自任者。失之刚，要未识英雄本色。然过于弱者，其终不能以自振。失之刚者，犹可裁抑，以归于中。孙、吴、李靖善用兵之至雄，汉高得三子之余术。曾、孟之所养，三子当拜其下风。虽然先儒又有言曰：“颜子春生，孟子并秋杀尽见。”谓其有泰山严严之气。至语孔子，则谓其如太和元气，流行于四时，而不见其形迹。
　　吁！孔子圣之也，圣则无可无不可。曾子、孟子大贤也，贤人之气。必引而自高。周子曰：“土希贤，贤希圣。”学孔子，当学曾、孟始得。