日期：2012-12-08 22:15:50
　　“维天降灵”十二字瓦当
　　西汉，陶质，直径16.4厘米，1953年出土于陕西省西安市。现藏于陕西历史博物馆。
　　模制。边轮较宽，内饰弦纹一周。主纹以阳文篆书十二字：“维天降灵，延元万年，天下康宁。”分三行竖列，行间及四周衬以乳钉及四叶纹。
　　语句以“灵”、“宁”两字为韵，篆体有方、圆两种，蜿曲刚劲，秀整可爱，整体布局协调，纹饰随圆形当面而变化。文字系汉代吉祥颂辞，表达了当时人们意识中“天命”、“神授”及“千秋万岁”永恒不变的思想。
　　日期：2012-12-08 22:18:03

　　No.77
　　好吧，各位，您没有看错。胡适说：“王莽是中国第一位社会主义者，受了一千九百年的冤枉。”柏杨《中国人史纲》虽然没有像胡适一样，旗帜鲜明为王莽平反，却也非常赞赏其和平演变的政治手段和理想主义的改革：王莽“以一个学者建立一个庞大的帝国，中国历史上仅此一次”，“王莽所从事的是一个惊天动地的全面社会改革，19世纪才兴起的社会主义，早在1世纪时的中国，就有了构想和实践”。

　　这里的“社会主义政策”，简言之，乃是政治介入经济，以求平均。比如税收，如果政府税收的大头来自于有钱人，且用于穷人，这就是社会主义了。
　　又比如常平仓。这是一个政府机构，各朝代的名称不同，功能则一：稳定粮食布匹等生活必需品的物价。方法：生活必需品价低时买入，价高时卖出。貌似囤积居奇哈？如果奸商这样做，是的。政府因为属于“公家”——至少理论上是这样的——所以买卖的价钱不会伤害生产者或消费者，买卖所得利润也用于大众，因而对于整个社会，尤其是粮食布匹等初级产品的生产者、物价敏感的低端消费者，都是有利的。

　　值得分辨的是，政治介入经济，以求富者更富，穷者更穷。这不是正常的社会主义。而是某国特色的社会主义。
　　政府实施的均平政策，中华帝国历朝历代并不鲜见。而王莽以皇帝之位推行此道，则是史上唯一一次。
　　可惜，王莽身逢末世。
　　日期：2012-12-18 22:28:02
　　四神云气图
　　出土于河南芒砀山柿园汉墓。长5.14米，宽3.27米。创作于西元前2世纪后期，是我国年代最早、墓葬级别最高的墓葬壁画珍品。现藏于河南博物院。
　　墓主是西汉第六代梁王刘买。因为陵墓在柿园村，故称为“柿园汉墓”。
　　壁画中间是一条昂首飞游的青龙，羽翼伸展，身上长出盘旋的花茎，在汉代造像独有的粗犷和苍劲中，不乏细腻繁复。一只长尾的神鸟飞在龙的上方，尾巴与青龙相盘绕，口衔龙角，这是朱雀，代表南方。在龙的下方，一只白虎昂首，足踏祥云，做张口奔走之态。
　　在龙的前面，是一只从未见过的怪物，它身体修长，鱼一样的尾巴与龙的下颌长须盘绕在一起，背上有鳍，仿佛在随云气上升。镇守北方的神灵应该是玄武（一种想象中的龟、蛇结合的灵物）。梁共王却因为避讳（其父名刘武），选择了一个独特的神兽，替代了玄武的位置。

　　日期：2012-12-18 22:31:10
　　No.78
　　末世者，集体精神之颓废期也。如此情境，常常出现在中华帝国的长期朝代之最后。西汉这次，乃是第一个末世：其一，无地可依让金字塔的下层、社会的大多数人——农民没有安全感；其二，一姓帝王的长期统治、官僚阶层的僵化陈腐，导致金字塔的中上层死水一片。下层有问题，上层视而不见，或者积重难返，见也白见；其三，知识分子看不到希望，鸡鸣不已。其他的末世，可能还有特点其四、其五。

　　其一、其二已经讲过。至于其三，请看下面两则不和谐言论：
　　“汉家逢天地之大终，当更受命于天。”
　　“汉历中衰，当更受命。成帝不应天命，故绝嗣。今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。得道不得行，咎殃且亡，不有洪水将出，灾火且起，涤荡民人。”
　　典型的末世论。前一则叫卖神秘技术，比如“更受命”，也就是采取措施，再次获得上天的欢心，这是术士朋友的生意，正常。拿末日说事儿，恰好折射出彼时的社会风气。后一则言论针对成帝刘骜：其人绝后、多病，其国变异丛生，这都是末世的标志。直露攻击中央领导核心，更显示出，末世论已经弥漫朝野，不必避讳。
　　无地可依或者末世，关键地，还是少了长期的改朝换代战争的鲜血洗礼。
　　关键的关键，帝制之下，不经过长期的改朝换代战争的鲜血洗礼，帝国的积弊无从消除、合法性无从建立。
　　“新”朝新不了，中华帝国仍然在等待一场血战。